道德经不是唯心和唯物的划分，常识的把“唯心”定义为虚无不可琢磨，把“唯物”定义为真实客观存在，用“唯心”代表无，用“唯物”代表有。但在道德经中“有”不是实有，无不是空无，所谓无名，天地之始，有名，万物之母。
无名即无形，大道无形，不是不存在，亦非实有。万物生于有，有生于无；有无相生，难易相成，“有”中必然有“无”，“无”中必然有“有”，此即非有非无。如道德经的第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”，就是说道是无形无相的，它包含了有，也包含了无，心具有道的特性，物亦有道的特性。
所以道德经的世界观是非有非无，心物一元的，心和物共同组成了道的无限性，不能将其划分为唯心和唯物。