我将是精华帖的二楼

回复楼主 ；梨花121；道徳经是心物二元的哲学覌念！即是 天外有天，人外有人的相伴覌念。

道之为物，是什么意思？

常识的把“唯心”定义为虚无不可琢磨，把“唯物”定义为真实客观存在，用“唯心”代表无，用“唯物”代表有。
这个其实不太准的。政治课本上的唯心主义、唯物主义并不是这样的定义，而且课本也只是讲了几个诸如绝对精神之类的代表性名词，并没有展开其内涵。
一般说唯心主义是从唯理论来的，唯理论说到底就是认为事情本身不是事情的全部，事情背后存在一个本质，这才是关键的、本源的、根本的。这个本质无疑是抽象出来的，某种意义上可以认为，凡是认为事情的背后存在一个本质都是唯心主义。
事情，和事情的本质，无疑是对应的，或者说事物与其相应的概念，概念与其相应的对象，都是对应的。不存在没有概念的事物，也不存在没有事物的概念——形式与质料是统一的。这其实也是唯心主义的观点。
换句话说，心物一元就是唯心主义的观点。
唯物主义也一样，马克思的历史唯物主义认为历史有规律，有发展趋势。这是其不同于旧唯物主义的关键部分，这也是一种心物一元的特征。
其实问题的关键还是在于人为设定的唯心、唯物水火不容般的对立。

回复楼主； 梨花121 ；心处无物，白版一块！
【左传 ，昭公十三年】；获神一也，有民二也，令徳三也，宠贵四也，居常五也。
有五利以去五难，谁能害之？
..................................................无,,,宠辱若惊,,,无
..................................................狎.....................厌
..................................................其,,,上智下愚,,,其
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,所.....................所
..................................................居,,,得之若惊,,,生
开门七件事 ; 明 , 唐 寅 ;
柴米油盐酱醋茶，般般都在别人家。岁暮天寒无一事，竹堂寺里看梅花。
答 ;张十一 ; 韩 愈 ;
山净江空水見沙，哀猿啼処两三家。筼筜竟长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。
未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗覚霜毛一半加。
秋曰湖上; 唐 , 薛 莹 ;
落曰五湖游，烟波処处愁。沉浮千古事，谁与向东流。

有物就有概念，有概念就有物。概念就是名，物化也就是名化。老庄里的物是包含概念的，庄子里也说过物化。要是认为物就是物质，那不是老庄的错。道是超越了名与物的。意识和认知来自于道，物质和时空也来自于道。既然无心，何来唯心？既然无物，何来唯物？

回复 大易情性；举例子或预感论文章都是丨唯心论，唯心主义。

对的，唯心唯物是相对的两者，道是处于中间的，因为相对的两者的中间没有名字，所以用道这个字。

道的恒是矛盾性的统一 他是事物的不同方面都囊括的 他不是我中有你你中有我 而是一 对应致虚极也那一章 是归于根本的 大白话就是事物在我上作用的 无我可以观破我这一特性

道德经为啥不是唯心和唯物的划分？
道德经所言皆为常识，常识的把“唯心”定义为虚无不可琢磨，把“唯物”定义为真实客观存在，用“唯心”代表无，用“唯物”代表有。
所以在道德经中“有”是实有，无是空无，所谓无，名天地之始，有，名万物之母。
剩下的就不反驳了，道学学到了都不能和常识一致的地步，也算是绝了。

西方的唯心，唯物划分基本可以断定是愚蠢的理论概念。他没有考虑认识现象和认识能力的关系，简单的将认识现象的内容当做认识的所有元素，从而得出物质决定意识，或者意识决定物质。这种原始而简单的世界观可以说是人类早期蒙昧的结论，放在今天的认知内容上，已经毫无意义了。物质和意识的关系，就像质量与引力的关系。他只是人们对客观世界从不同层面的认知，对客观事物本身来说，不存在先有谁，后有谁。

没有脱离意识被感知的物，也没有脱离物而存在的意识。物不是独立的存在，可被认识的物都在意识的感知范围内；意识也不是没有，没有就不能对物产生感知。没有意识，无从得知物的存在，没有物，意识也不能存在，意识与物相互依存，没有先后关系。道德经第一章，常无欲以观其妙，常有欲以观其缴，这里的观是内观，妙和缴指的是物的本质和现象，这一章把心和物统一了起来，第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”则说明只有通过内观才能感悟道，第二十五章：“有物混成，先天地生”，混成之物，心物未分。所以，道德经的世界观是心物一元的。

《道德经》是儒家集团的文科生用各种不同的破旧材料缝起来的缝合怪。