其次，科学家不相信宗教，朱院士把科学和宗教扯在一起，这是对科学的伤害。
如果朱院士不是站在科学的立场，而是站在佛学的立场来发表言论，科学家不会反对他的信仰，但他只能阐述佛学理论，不能用科学来证明。因为科学经常会被证明是错的，但科学家愿意承认错误并予以改正，并坚信总有天能达到正确。而宗教拿科学来证明自己，一旦科学被颠覆了就说明宗教也是错的，问题是宗教又宣称自己总是对的，这也就伤害到了宗教。举个例子，基督教会曾经用地心说来证明《圣经》，结果后来日心说取代了地心说，于是《圣经》就悲剧了。

再说理论方面。
朱院士采用的是量子力学曾经最流行的哥本哈根解释，这种解释认为意识创造了物质世界，和佛教的说法相同。然而这种解释会造成许多问题，因此目前学界越来越认同多世界退相干这种不需要意识作用的理论，朱院士依然采取哥本哈根解释，这说明他不懂物理学前沿观点。

我说废话的目的，正是为了让人们把成见清空，那么下面我就来回答这些质疑。

第一、民科能否取得成功？
民科是民间科学爱好者的意思，和在官方任职的官科相对。成为一个官科必须具备专业知识，而许多民科往往没什么知识，因此人们认为民科是不靠谱的。
然而也有特例，爱因斯坦就读于苏黎世联邦工业大学，却在大学里旷了很多的课，毕业后没有一个教授肯留他在校工作，最后在一个专利局当职员，但他却取得了成功。为什么他能成功呢？因为他花了许多时间学习知识，也就是并不是所有民科都不具备专业知识。
而反过来，爱因斯坦表示，如果自己当年留在了大学里，就要花很多时间在准备讲义和晋升职称上，不会有时间去思考物理学的问题。正因为自己只是专利局的一个小职员，就拥有大把空闲时间思考。这样看，反而是民科比官科更有优势。

有人会说，民科这个词定义已经变了，变成了不采用科学理论和方法的人，因此爱因斯坦不是民科了。那么我们来思考一个问题，为什么民科这个词的定义会改变？说这个问题首先要说定义和判断的区别，注意这个问题非常重要，请认真阅读。
我们对一个事物下定义是为了与其他事物区别开来，而判断则是我们对事物的认知，通俗地说，定义就是“是什么”，判断则是“怎么样”。定义一旦下了，除非是本身有问题，就尽量不要修改，否则会造成思维的混乱，而判断是可能随着认识的提高而改动的，因此我们的判断不能固守成见。然而事实是，人们死不认错，不肯修改自己的判断，反而去修改定义。
空心菜在《世界就是一个游戏》中举了一个例子，说明唯物唯心的问题。人们从一个篮子里拿出了许多水果，于是得出一个结论：“篮子里都是水果”。但接下来却又拿出了一本书，正确的思路应该是：“我的判断错误了，篮子里并不都是水果”。然而人们只会想：“我没错，篮子里都是水果，书也是一种水果，是过去的人把水果定义错了，所以我要修改水果的定义”。
这里也是同理。由于许多民科不靠谱，于是人们作出了一个判断：“民科都是失败群体”。结果爱因斯坦成功了，正确的思路应该是：“我错了，原来民科也有可能成功”。然而许多人只会想：“我没错，民科都是失败群体，既然民间科学爱好者也可以成功，说明过去的人把民科定义错了，我要把民科的定义修改成不采用科学理论和方法的人，这样一来民科依然是失败群体。”
这就引出了第二个问题：不采用科学方法和理论，或者说不采取主流认为正确的方法和理论，能否获得成功？

我们先来说同行评审的问题。提出学术理论一定要选择同行评审，而不能交给大众点评吗？
这个观点在大多时候是成立的，因为现代社会信息非常丰富，需要社会分工，因此专业问题专家会更懂。虽然专业人士也可能发生失误，而且因为审核的是少数人很容易误杀一个理论，但错误概率不会非常大，考虑到时间成本需要一定的容错率。比方说在购买药物的时候，我们最好还是上正规药店去购买，而不要在某信群里随便听人推销几句就擅自购买。
但在我们的世界里没有永恒不变的规律，这个规律有时候也不适用。对于非常重大的问题，是容不得被误杀的。是什么问题呢？就是人类最根本的世界观的问题。这和每个人的生存息息相关，值得我们每个人花上时间成本，亲自进行学习和思考。所以霍金在《时间简历》里写道：“如果我们确实发现了一套完整的理论，它应该在一般的原理上及时让所有人所理解，而不仅仅是少数科学家。那时，我们所有人，包括哲学家、科学家以及普普通通的人，都能参加为何我们和宇宙存在的问题的讨论。”
因此，我不会把我的文章投稿给任何权威机构，而是选择了发表在大众面前。我保证，凡是能认字的都能看懂我的文章，看不懂数学公式的直接看结论也行，并不会影响阅读。

说完了这个问题，再来说是否能使用科学方法之外的方法。要回答这个问题，首先又要回答另外一个问题：什么是科学？
许多人口里天天喊着提倡科学，然而要问他们什么是科学，其实未必有几个人搞得清楚。科普作家方ZHOU子在《批评中医》里，都表示不知道什么是科学。是因为没人定义科学吗？不，恰好是因为定义太多，如果我们查一下科学的定义，至少可以查到以下几个答案：
大英百科全书：通过客观观察和系统实验所获得的、反映物质世界及其现象的知识体系。
度娘：分科而学
中科院研究员张双南：逻辑化、定量化、实证化
哲学家波普尔：具备可证伪性的理论
路人甲：正确的学问
路人乙：以上皆是
科学的定义多了，人们反而搞不清什么是科学了，这就是老子说的：“少则得，多则惑”。于是有人专门研究什么是科学，但还是没弄清楚。
要搞清楚科学的真正定义，就要回顾历史。

人们思考世界的时候，首要面对的一个问题是：世界的本源是什么？
我们先看东方怎么说。
传说七千多年前的伏羲时代，有龙龟背负图书出自河洛水，河图洛书是中国文化的源头。

黄帝与蚩尤在涿鹿这个地方大战，一直没有胜负。黄帝梦见九天玄女传授阴符经给他，并演绎成奇门遁甲战胜了蚩尤。
春秋战国时期，出现了道家的老子和庄子。后人认为道家是从老庄开始的，其实老子的道德经是对河洛的阐述，是和古文化一脉相承的，所以道家从伏羲时候就开始了，中国最早的教派是道家。
老子认为世界上最先有的是道。道之前还有什么？老子说他也不知道了（吾不知谁之子）。其实不是不知道，而是没有，这只是老子谦虚的说法。那什么是道呢？
老子说：
道生一，一生二，二生三，三生万物
人法地，地法天，天法道，道法自然
很对称是吧，所以：
道是无，天是一，地是二，人是三。
这是什么意思呢？这说的是四种逻辑。阿基米德说，给我一个支点（我觉得他更需要的是一根长棍），我可以撬动地球。我说，给我四种逻辑，我能认识整个世界。

首先要说一个概念叫阴阳，即事物对立的两面，在哲学上叫矛盾。比方知与不知，能与不能，善与恶，生与死，男与女。阴是起初的弱小的那一面，是不知、不能、恶、死、女；阳是后有的强大的那一面，是知、能，善，生，男。
老子说万物负阴抱阳，就是说大家都讨厌阴喜欢阳，比方人们重男轻女，这就是趋利避害。所以人们要把阴阳分开，并且抛弃属阴的那面。
无是矛盾在零个时刻成立，这在逻辑学里叫形而上学。
一是矛盾在同一时刻成立，双方是和谐相处的，这在逻辑学里叫中庸之道。
二是矛盾在同一时刻不成立，双方是水火不容的，但在两个不同的时刻成立，这在逻辑学里叫辩证逻辑。
三是矛盾在无数个时刻都不成立，双方时刻是水火不容的，那么矛盾在无数个时刻后可以成立，这在逻辑学里叫形式逻辑。

先说一。一是矛盾在同一时候成立，双方是和谐相处的，比方一个人同时又有知又无知，又能又不能，又善又恶，又死又活，又是男又是女。
既然矛盾同时成立，我们还是可以把它们合并起来，就像把正数和负数加起来等于零。这种状态合并起来，等于无生无灭，无有知无无知，无能无无能，无善无恶，无男无女。单性繁殖的生物，就是又男又女，不男不女，也是无性别。
无阴无阳走的是阴阳中间那条路，所以这在逻辑学里叫中庸之道。

我们回到无。前面说了一是阴阳在同一条件下成立，而无则是在同一条件下都不成立。一是无性别，而无连无性别都无，我们知道比无性繁殖更早的形态是不繁殖。
或者说一是什么都没有，无连没有都没有，它是处于形体之上的，所以这叫形而上学。
奇门遁甲包含四个盘，天盘、地盘、人盘和神盘。老子在道德经25章说，域中有四大，人地天道，这说明道即是神。神什么感觉器官都不用就能认识世界，神在中国的人格形象为老上老君。

道家认为我们一开始都是神，诸神的地位都是平等的，没有一个唯一的神，或者没有一个主神。其中大部分起了贪念，妄图凌驾于其他神之上，也妄图获得虚假的生存，结果反而堕入了人间。而凡人在人间又继续试图凌驾于他人之上，于是造成了种种苦楚。人们受苦后会觉悟，愿意和他人（神）和平共处，此时没有堕落的神会帮助觉悟的人类重归神界。

再看古印度
约公元前1500年，雅利安人入侵印度，印度在雅利安人信奉的宗教上产生了婆罗门教。婆罗门教认为人因为贪欲陷入了轮回，因此要摆脱轮回重归涅槃之境。
婆罗门教认为目前人类是不平等的，并建立了种姓制度，这使得社会矛盾尖锐，于是佛教产生。佛教在婆罗门教教义的基础上发展出了新教义，即认为目前人类应该打破种姓制度，实现平等。佛教也是泛神论，即认为众生本来都是佛。

我们再来看西方。
西方最早的文明是苏美尔。希伯来人起源于苏美尔，他们起初信仰的也是泛神。
古希腊人生活在地中海附近，他们起初也是泛神论。
我们看到，东西方起初的观点是一致的。