起义小说
假设施耐庵一开始只想以北宋宋江起义，或者影射张士诚起义编一部话本，改一下宣和遗事，从高俅发迹开始，写写徽宗好玩，官逼好汉反，再到生辰纲，梁山英雄聚义的故事。没有鲁智深，林冲，武松的人物志单元，直接是生辰纲事件，再到聚义，最后被剿灭。
里面的人物都该正的正，黑的黑，跟评书，元杂曲那类，人物也没那么复杂，演戏一样过一遍。

安身立命
在最初改编的过程中，施耐庵产生了一种思考，思考这一切社会问题。于是加入了鲁智深，林冲，武松等的人物志单元，描写出当时社会的社会百态；忠孝节义者少，权力横行者多，小民奸滑，强人漠视弱小，以及整体拜权慕金风气。
随后又加入了道家元素，阴阳相合，物极必反，盛极必衰。比如林娘子的坚贞，林冲的畏权，其他有好汉为正，其女子便必写成反。官府包庇罪犯，武松只能私设公堂；生辰纲并不是劫富济贫，而是贪财；公门中人却给匪徒报信；官府劫掠如匪，盗匪却要忠义报国。所有的事情都可以找出其对立面，起点不是乱自上作，而是仁宗盛世到现在的秩序大乱阴阳颠倒，盛极必衰，天道循环。这一点在全书最关键的一个章节点明，和尚崔道成，道人丘小乙，十方常住瓦罐寺。
在这样的世界中，所有的正道不通，弱者难以存活，好汉们又如何能寻一个出路。不想辱没先人的史进，鲁智深最后都不得不落了草；心高气傲的武松却落得个虎头狗尾，讲规矩的都头武松变成了先杀再问的绿林行者；被上司权力所害的林冲最后还是杀了王伦暂时寻得一个安稳。
所以功名之心也好，忠义报国也罢，在这个世界安身立命只是一个选择，皆有因果。落草必然会对应招安；反抗得存必然会对应妥协得败；作乱为魔，报国为神。
但是你以为仅仅这样吗，大错特错！

救赎之路
从社会黑暗问题写成天道循环的时候，这部书回到了哲学的根本，人性问题。怎么讲，一点不会，自己去悟。
那么从书里面找一找，里面和尚多是参禅打坐的，说明心见性，要悟；道士也有几个，打架也多幻术，那么道家为破幻；儒家的人性是自己定义的，书里几乎没有。再回到瓦罐寺这一节，十方常住却是荒凉破败，两个强人和尚取道名，道人用佛语，两人影占身体，一片虚妄，最后被一把火烧了。
这个世界都是颠倒的，所有的人其实身处地狱，人间没有神魔，好汉也不是成神，而是如何去除魔性恢复人性，从地狱中获得救赎，忠义报国赎罪吗，显然不是。这个世界是官与匪并无不同，官匪一家，宋江吴用只是被作者利用的工具人，完成这个世界的阴阳转换。朝廷没有忠义，只好给匪安上；朝廷害民，只好让匪护民。忠义报国只不过治乱循环的手段，维护这个世界的稳定。
这个世界是有秩序的，不是仁义道德，也不是权力，而是强者生弱者死。强人凭身份就可以主持心中的公道，身份不管用时就用武力，一个人的武力弱小时便要寻找集体，集体既无权力，也无武力，只能人为刀俎，我为鱼肉。当个人进入集体时，个人便没有了公道，只有集体的公道，而集体的公道是由掌权者制定的，这就是旧社会的本质 。
施耐庵看懂了却无力突破，只好转向人性的超脱。而书中的一些吃人，刨腹，剜心的残忍行为也有了解释，心在古人那里不只是心脏，更多的是哲学上的心，人所以为人的根本。在作者的公道审判之中，那些无心者会永坠地狱，而全尸也是人形的基础，不然会落入畜牲道。所以最终得到救赎的只有悟透本性留得囫囵身躯的鲁智深，既施耐庵的佛性。

这是一部道书，佛书，里面没有仁义道德的儒。
讲忠义，太浅薄；讲安身立命，只是人物单元；讲兄弟义气，绿林习气不是正道；讲反抗不公，聚义后又变了；讲人性救赎，功名报国又太伪；讲社会黑暗，也只是表面，太空泛。到最后讲什么都有理，问题的根源又回到了关键节点宋江身上，糅合了起码三四个角色使他无法定性。
而梁山还是以一个讽刺悲剧结尾，又回到了乱自上作，治乱循环。而“反抗过的人都死了，坏人还一直活着。”
想来想去，还是最后李逵那一斧子给我的灵感，不是劈赵佶，而是不要管是非，不用分善恶，如盘古开天辟地一般，一斧子劈开这个世界。

读水浒，先革命，革思想的命。

神魔设定作用
寓意天理
给出一百零八人名单
束缚梁山的路线，完成天道循环
给宋江吴用提升军事能力，排兵布阵
增加魔性

杀皇帝
如何解决这个黑暗的世道，施耐庵不是没有想法，他想到了，尊重了历史。
从起点开始，遵循规律天道循环和阴阳相合，盛极必衰，物极必反。
天道循环就是治乱循环，盛极必衰，从陈抟老祖，“天下从此定矣。”开始，“正应上合天心，下合地理，中合人和。”
盛极为仁宗；“一连三九二十七年，号为三登之世，那时百姓受了些快乐。谁想到乐极悲生。”由此开始衰，引出瘟疫，洪太尉放魔。
物极为徽宗，“丰亨豫大”后，奸邪当道，起因“乱自上出”。
必反为天下秩序大乱，有辽方腊，但这个反没到临界点。这个反是天道循环的反，不是造反。
阴阳相合
仁宗：众正盈朝为阳，瘟疫为阴
徽宗：奸邪主政为阴，梁山为阳
必反的临界点是梁山也全灭了之后，朝廷全剩下阴，天下秩序也乱到极点，整个世界全黑了。这时候就需要一个力量让阴阳动起来，从阴开始往阳转。
等金人，施耐庵是想必不甘心的。
而梁山是不能真造反的，因为外面有个辽，梁山一反属性就从阳变阴了，朝廷平贼就有了正当性，属性也会转阳。而招安后更没可能再反复。
虽然朝廷奸邪当道，秩序大乱，还有方腊，但不是隋末那种遍地皆反，朝廷有一定力量。而且在人物的能力上也有限定，还有重要的名义问题。
再回到乱自上出，徽宗身上，天子即囯，灭了他，就是治乱循环的终点也是下一轮起点，也是阴阳轮转的临界点。
按照我从前面推出来的那个结论：水浒书所有正道都走不通。
水浒这书不是遍地反王那种无序情况，秩序大乱只是律法不存，所有的事物力量是有规律。而造反灭天子这条路不通，因为造反的力量有属性，所以正常的道路不许走。
而还有个理论；君不仁，臣不义，梁山的力量为阳，也是有属性的，正道一样不许走。
所以能杀天子的只有歪道，才有了李逵那一斧子。李逵代表最无序的力量，最原始的野性。施耐庵看懂了世道的真相，才要在梦里出一口鸟气，一切都是有设定的。
金人在宋人眼里便是蛮夷，野性的力量，靖康之后，二帝被掳，北宋在法理上便亡了。
由此天道开始新一轮起点，南宋的开始。

水浒如果没有天道循环，阴阳相合，这个限制。按现在人写书，梁山造反已经有足够条件，虽然实力是扯淡，只能强加力量。
当时的历史条件已经足够，起点秩序大乱，有辽，方腊，梁山一反就是李自成明末的局势，然后就是看方腊的成色了。
古人没有现在的信息渠道，对政治全貌缺乏整体的观感，水浒在书中的权谋都很市井臆想。比如招安事件中，赵佶听了几句李师师的话，就回来大骂高俅等人，戏文里老百姓才这样想。
把梁山的力量对照仁宗瘟疫，便是一阴一阳，把这两个拿出去，便是历史。
天子的法统正义难以解决，理学根深蒂固，施耐庵做到这样实属天才。

水浒就是施耐庵的“替天行道”。

引首诗
“万姓熙熙化育中，三登之世乐无穷！ 岂知礼乐笙镛治，变作兵戈剑戟丛。 水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄。 细推治乱兴亡教，尽属阴阳造化功!”

施耐庵的逆天之路
这篇全是猜，爱信不信。
继续遵循原则：正道不通，阴阳相合。
正常的社会没有忠孝；朝廷该忠的不忠，民间该孝的不是跑就是落草，王进，史进，李逵，宋江等。落草杀贪招安折腾一番才又回到正常的道路，而且还是带着神仙法旨的伪，原本的忠孝治国变成了伪忠义治国。
当宋江碰见神仙之后，一个读过点经史，带点魔性想施展一番报复的小吏，转变成了一个信神的教徒。
当理学变成理教之时，一个忠义僵尸就被制造出来了，隔着书都能闻到类似死去动物尸体的臭味。这种道德完人，只知天子，不知万民，只知愚忠，不知机变，只会给昏君陪葬，救不了天下。
“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”
为了完成阴阳相合，回归忠孝，这个道德完人又把义干掉了，李逵，吴用，华荣。
天子是宋江的天，宋江是其三人的天。华荣抛妻弃子求忠，宋江弄死义求忠，结局就是这个神仙操控下的伪忠孝节义只剩一个愚忠，终究不是正道，被真正的小人干掉，天地一片漆黑。
所有事情完结，脱离神仙操控下的宋江又回到了原点：一个卑微低贱，奸滑腹黑，不文不武，却自负凌云之志，最后落的跪地乞怜的小吏。
土地神的职位在神界可入流？做小吏离天子不知多少级，做土地依旧隔着九重。
这是一个残酷的真相：英雄还是要论出身。
施耐庵终究是心怀仁慈之心，回望忠义堂三个字点头的不是赵佶，而是施耐庵，这是施耐庵对被操控下梁山等人一番作为的认同。
“天不生李逵，理教万古如长夜。”
总算明白后世那么多学者大儒推崇李逵，天理如何能束缚人欲。
李贽大师给鲁智深的评语是：“仁人”、“智人”、“勇人”、“圣人”、“神人”、“罗汉”、“菩萨”、“佛”。
李逵的评语一个字就够了：“道！”
李逵那一斧的风情太神奇，如果没有那一斧，多数人都只会跟着一起哭惨，不知还有反抗。所以我说过，那一斧真跟盘古一样，开天辟地一般的威力。
李贽大师天天骂假道学，为什么捅不了宋江这身皮？因为他那里有天子，要先干掉天子，才有捅天的机会。
施耐庵不只干了一把皇帝，还想把天捅个窟窿，这才叫逆天。
如果吴承恩跟施耐庵能碰到，这两人一定会引为知己，猴子那根伸缩自如的棒子实在极具想象。
后来有个猛人横空出世才捅开了这个天：王阳明。“天理即是人欲，又何可分，又何必分。”这就是“心即理”。
再后来就是那个人了。

宋江的投降之路
劝武松等朝廷招安混个出身。
去江州途中不想违背本心的忠孝不愿落草。
反诗事件显露出“魔性”，自负才学，不甘于小吏。
被救上山当众讲说谣言应验在身，一为自己造势，其次开始对天命有所疑虑，并不明确。此时大概率是想事已至此，走一步算一步，先做番大事，做贼也要做大贼，以作者小吏的设定没到造反那一步。
还道村事件，见到了“天理”的存在，又被指引了道路，依然是将信将疑的状态，但跟做大做强不冲突，照着名单先凑人。
“临敌休急暴”，天理的第一次警示。后吴用来助，该是学的天书计谋取胜。
晁盖出军，军旗吹折，天理第二次警示。大概率情况是吴用，宋江知道了名单，而里面没有晁盖，想要阻拦晁盖。“天地风云，何足为怪。”晁盖不信天命，所以晁盖嘎了。在书里，这是对宋江的恐吓；在书外，这是作者对天命的宣扬，不断的有此天星相合。
（央水的处理才有意思，明显是戏谑，老子才是天，想什么时候倒让他什么时候倒。）
卢俊义事件。宋江想马上报仇，吴用劝说才暂缓养势，继续凑人，也等关胜卢俊义上山，和尚事件也很大可能存在造假。灭掉曾头市之后，宋江彻底倒在了“天理”之下，再无反心。

去邪归正，以天理束缚人心。
石碣碑文造假
“鄙猥小吏，原来上应星魁。众多弟兄，也原来都是一会之人。今者上天显应，合当聚义。”
大聚义盟誓
“自今以后，若是各人存心不仁，削绝大义，万望天地行诛，神人共戮，万世不得人身，亿载永沉末劫。”
菊花会上要砍李逵的头，陈桥驿边逼小校自缢而死，都是以忠义之名约束众人。
罗真人批语
“忠心者少，义气者稀。幽燕功毕，明月虚辉。 始逢冬暮，鸿雁分飞。吴头楚尾，官禄同归。”
梁山众人真正忠义的少，要时常借用天理约束。
辽囯诱叛
“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝，久后纵无功赏，也得青史上留名。若背正顺逆，天不容恕！”
宋江深信天理，不敢反叛，当然再反叛也里外不是人了。
五台山拜佛
智真长老便答偈曰： “六根束缚多年，四大牵缠已久。堪叹石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。”
宋江问人生意义，生前死后那个重要，和尚说人世不过是个泥人挣扎，都要归于尘土，这是佛家的思想。
“当风雁影翻，东阙不团圆。 只眼功劳足，双林福寿全。”
燕青双林渡射雁
寓意梁山众人最后仍会各自分散，不要只看向眼前的功名，更重要的是仁义礼智信的操守名声。这是作者借宋江宣扬理教的三纲五常，礼教束缚。
破辽回东京不许入城
吴用道：“此是人之常情，更待多说？古人云：富与贵，人之所欲；贫与贱，人之所恶。观形察色，见貌知情。”
作者再次借吴用之口说人欲，再用天理束缚下宋江的忠义来束缚人欲。
宋江听胡敲做诗，说贵人的提携。藏在贵人背后的依旧是天理的指引。
吴用几次劝说宋江不要一心忠心，但宋江已经彻底变成天理的信徒，一只忠义僵尸。吴用所劝皆无用，而吴用之战场计谋也是天书所授，是天书之用。此为吴用之所以为无用者也。
征方腊功成之后弟兄各自死伤分散又应验了道人和和尚偈语，兄弟最后会分散，功成之后便是名就了，宋江已经走到最后一步绝不会允许名声有损，为保险起见只好弄死了李逵，顺便以义气拉上吴用和华荣，成就最后的忠。
结尾以被奸臣害死的悲剧渲染更是把仇恨都转向了仁义礼智全不会的奸臣，试图把社会黑暗的原因从“乱自上作”剥离，避开君为臣纲，只宣扬理学的三纲五常来延续封建统治，赞扬忠义之名，束缚众人安心做良民。
自此，作者借宋江角色完成了理学的牢笼，再以忠义报国完成了对封建统治的维护。历代王朝怎么可能真心禁绝这样的书，也因水浒作者不一，笔力不等，造成了前半反抗与后半忠君的自相矛盾。
而理教的纲常束缚再牢固，也挡不住前半部天才文笔对反抗不公的赞颂，反抗不公才是天地至理。
死后脱离了天理愚弄的宋江依然还是一个跪地乞怜的小人，土地与小吏并无多大变化。这是个残酷的真相，天命不可变，英雄依然要论出身。
而那里有压迫，那里就有反抗。阴阳相合，照应谨密使得又出现了李逵那一斧的神来之笔，让后人不要忘记天地间还有不被世俗约束的力量：道！