有些人认为，站桩一开始不用强调姿势，站桩时间久了姿势就自然正确了。这是一厢情愿的想法，身体有些地方可以通过内气自动修正，但是有些地方是修正不了的，尤其是在不知道何为正确姿态的情况下。

道法自然不是随随便便，想怎么省事就怎么样，这是对《老子》思想的曲解。”人法地、地法天、天法道、道法自然"，在人、地、天、道四大中，道处在最高层次，此处的”自然”是高于”天"的法则的”道”的法则。

贴吧是个随意交流的地方，扯扯闲篇，随便划拉两句还可以。感觉有缘，说两句是情分，感觉一般，扯两句是本分。站桩这事儿吧，要说有多复杂也没那么复杂，要说简单，当面掰开了，揉碎了，手把手教，也未必能拿到。

太极拳无极桩是将道教内丹的理论和技术融入到武术中，是真正的化丹为拳，以武证道，从来就没有简单过，也不可能简单。

现在有一种观点或者说这个吧里的主流观点，就是站桩不用太在意姿势。持这一观点的又分成两部分，一部分是认为姿势重要甚至很重要，初学者做不到，关注姿势容易顾此失彼，所以不要管，另一部分是认为姿势不重要或不太重要，所以不要管。二者又都认为，只要站到一定程度，内气饱满，到时血、脉、气不通自通，形不正自正。如果理解有偏差，吧友可以指正。

要探讨需不需要注意姿势这个问题，可能要稍扯得远一点，无极桩到底是怎么来的？是干什么用的？完全弄清楚可能会有难度，基本线索还是可以捋出来的。实际上我们现在看到的各种站桩（包括气功和武功），追根溯源的话，大部分跟道教内丹有关，如直接无关的话，理论上溯源，也可以溯到内丹。这里有一个有意思的现象，就是虽然叫道教内丹，其实是三教合流，并不排弃儒、佛，恰恰相反，道教内丹的很多高深心法都有佛教有关，有时甚至以佛家功法的身份面世。传统的内丹，主要是静修打坐，一些流派可能会辅以导引吐纳按摩及撑筋拔骨的一些功法。八十九十年代的气功热，本质上是由内丹演化出的各种功法的世俗化过程。

从武术的角度来看，明末清初内家拳面世。推测之所以叫内家拳，不仅仅指练内，因为外家拳也练内，内家拳的内应该是内丹的内。在这个时期，道教内丹被引入武术，所以叫内家拳。形意拳早期叫心意拳，推岳飞为祖师，从早期拳谱来看，与道教内丹关系并不十分密切。但后来形意拳的传人得到一部很重要的经典《内功四经》（包括内功经、纳卦经、神运经、地龙经》），这部经典开启了形意拳家探索内丹和形意拳结合的热情。研究形意拳的历史，我们可以看到很多形意拳大家在内丹方面都有很深的研究。传统的武术桩法是马步桩，从形意拳开始，以三体式练桩。现代意拳（大成拳）创始人王芗斋主要是学形意拳的，受现代搏击（尤其是拳击）训练思想的影响，力图打破传统武术套路的限制，创建一个全新的训练体系。在形意拳的基础上去其形取其意，是名意拳，又称集武术之大成，也叫大成拳。训练体系中桩法占了很重要的成分，其中对现代站桩影响最大的是浑圆桩。

太极拳和道教内丹的关系，相比形意拳要复杂和隐秘一些。目前太极拳的普及面毫无疑问是所有拳种最广的，所有其他拳种习练人数加起来也未必能超过太极拳，在所有体育项目中，单从人数论，只有跑步能跟太极拳比。太极拳历史上有种种神奇的传说，包括三丰祖师创拳，无力打有力，越老功越深。真正意义上让现代太极拳面世的是杨露禅，被后世称为杨无敌。国人骨子里都推崇武力，现世中又瞧不起武夫。而太极拳这样一种号称文化拳、哲拳的武术，可以很好地化解这种尴尬，当然太极拳本身也有不错的健身效果。

但是太极拳推广得不错，现世也面临不少质疑，目前社会上普及的太极拳，不管哪个流派，都是一套拳架+四正推手，有些再加上剑、刀、枪套路，除了练得慢一点，加上一些意念，本质上跟其他武术并没有区别。虽然在传说上推三丰为祖师，现实上鲜少见到与张三丰相关功法。神奇的打法在师徒表演时能够见到，一旦变成外人大多数人大多数时候都会无效。

当前一些研究者想把太极拳分为真正的太极拳和太极操，这种区分有现实意义。对普通百姓而言，只是想找一个简单、直接、明了的健身项目，就算八段锦这样的单式操都很好。杨澄甫定杨式大架最主要的功劳不是传播杨家功夫，而是以操的形式确定了太极拳快速复制传播的模式，24式太极拳更是彻底将太极拳体操化，也彻底将太极拳普及化。相反，杨家那些真传功夫退到了世人几乎不知的边缘地带。

但是太极拳和太极操，有时也未必那样泾渭分明，而且很多练太极操的觉得自己就是练太极拳的，这些年也留下了一些供大众娱乐的笑话。一些太极拳的传人把一些本来门内玩的东西，这些东西实际上有配合性，虚拟性，但是玩久了自己也当真了。

扯得有点远了，我们回到太极拳无极桩以及太极拳和道教内丹的关系上来。有一个叫”浑圆拳学"的吧友一直坚持认为无极桩这一概念只有十几年。我可以明确地说，这个观点是错的。至少在上个世纪七十年代，杨式太极拳的重要传人朱怀元已在北京教太极拳无极桩，朱这一支的传人目前都习练无极桩。朱是汪永泉的大徒弟，汪是跟杨健候、杨少候父子学的太极拳，拜在杨澄甫名下。

另外一个事实，上世纪八十年代初广州的蔡松芳出过一本《无极式气功》，蔡学于叶大密，叶大密早年从学于田兆麟，后学于杨少候、杨澄甫，据蔡松芳讲，叶大密的无极桩得于杨澄浦。
上世纪八十年代北京陈式太极拳的一些人也站桩，不过站的不是无极桩，而是混元桩。后来冯志强直接将他传的陈式太极拳取名叫混元太极拳。一般人只知道冯的师父是陈发科，其实在陈发科之前，冯还有一个很重要的师父胡耀贞，胡是道教龙门派十三代传人，也是心意拳大家。胡耀贞还有个很重要的徒弟李经梧，李是闫芳的师父。

我在上世纪八十年代末期，跟朱怀元先生的徒弟站过无极桩，也去冯志强先生家学过混元桩。朱传的无极桩，总的来说比较简单，跟现在吧里的情况差不多，几个要领一说，就是要求站。从朱的弟子和再传弟子来看，还是很有成效的，尤其是前期有较好基础需要在核心功法方面突破的，没有基础的能拿到东西的不多。我后来也拿到了蔡松芳《无极桩气功》的电子版，总的跟朱先生传的无极桩差不多，细节有差异。冯先生的混元桩很吃功力，也很涨功力，我练了一两个月就没练了。我觉得功法虽好，与我理解的太极拳不用力的观念不符，我认为无极桩更符合太极拳的原则，所以坚持站无极桩。