一、残无的坐姿
说法一：
日白残无立绘姿势造型可能参考《雪山童子图》（曾我萧白绘，藏于三重县继松寺，目前为非公开的文化财）中的罗刹恶鬼，《雪山童子图》描绘了佛经故事「雪山大士半偈杀身」，更早的原型为佛教故事「婆罗门闻偈舍身」。
《大般涅槃经》中记述，释迦牟尼曾有一世为婆罗门入雪山修行，帝释天为考验他化身为罗刹恶鬼。罗刹恶鬼口诵前半偈句：「诸行无常，是生灭法」，修行者听闻后感叹不已，询问后半偈，但罗刹恶鬼却要求修行者用血肉供养他。修行者当即应允供其吞食，罗刹恶鬼遂说出后半偈句：「生灭灭已，寂灭为乐」。修行者于是从树上一跃而下，罗刹恶鬼显出帝释天本相将他接住，并赞扬修行者舍身求法的诚心。
第三回松阪カルチャーストリートの一環として当山では、2023年11月25・26日、午前9時～午後4時、書院にて曾我蕭白筆『雪山童子図』を公開させていただきます。
说法二：
遊戯坐：所谓游戏坐，并不是全部都是同样的样子，不过，是把单膝立起来把手放在上面，或者手靠在后面，以放松的姿势为特征的坐法。另外，坐在岩石上也是其特征之一。而且，这种类型的佛像在日本镰仓很流行。也就是说，游戏坐像主要是镰仓佛教主流的禅宗。从这里开始与残无的禅僧要素相连。
作为具体引导者的观音形象，在《华严经》入法界品中。这是一个叫做善财童子的少年为了寻求悟性而旅行的故事，在旅行中会出现53个帮助他开悟的人物。在佛教中，这样的人们被称为善知识，观音菩萨也作为善知识之一向善财童子说教。这个观音菩萨和善财童子的邂逅作为人们的意识被强烈地共有，在描绘观音的绘画中，在其下部经常表现出参拜观音的善财童子。另外，此时善财童子到访的观音所在地名为“补陀落山”，被认为是八角形状的岩山。观音坐在岩石上，可以认为是由此而来的。
ZUN本来就想在游戏中让残无扮演一个处于地狱的正途引导者的形象，游戏座和石头松树都是具有类似的开悟之后引导他人的意图，然而在游戏一开始和游戏结尾的灵梦线剧情线桥段中，基本都被灵梦所处于的位置给倒置过来，灵梦变相成为的残无更好地看待幻想乡的开悟引导者。

三、符卡的鬼针
残无符卡的c2c3的骷髅头枪这个原型疑似是取自一休宗纯禅师，说是一休曾经在正月节庆的时候，拄着一个骷髅杖上街，也就是一个杖顶端安放一个骷髅，从而被平安京的百姓咒骂对他丢石头，寓意可能是在说节庆的浮华只是刹那而已，人终有一日变为骷髅，暗合残无线对战模式中的胜利对话「未来存在于虚无之中」
有意思的是，一休禅师还是有着破戒僧称号的临济宗大德寺派的僧侣，而残无原型的残梦大禅师则是临济宗妙心寺派的僧侣。