一、残无的坐姿
说法一：
日白残无立绘姿势造型可能参考《雪山童子图》（曾我萧白绘，藏于三重县继松寺，目前为非公开的文化财）中的罗刹恶鬼，《雪山童子图》描绘了佛经故事「雪山大士半偈杀身」，更早的原型为佛教故事「婆罗门闻偈舍身」。
《大般涅槃经》中记述，释迦牟尼曾有一世为婆罗门入雪山修行，帝释天为考验他化身为罗刹恶鬼。罗刹恶鬼口诵前半偈句：「诸行无常，是生灭法」，修行者听闻后感叹不已，询问后半偈，但罗刹恶鬼却要求修行者用血肉供养他。修行者当即应允供其吞食，罗刹恶鬼遂说出后半偈句：「生灭灭已，寂灭为乐」。修行者于是从树上一跃而下，罗刹恶鬼显出帝释天本相将他接住，并赞扬修行者舍身求法的诚心。
第三回松阪カルチャーストリートの一環として当山では、2023年11月25・26日、午前9時～午後4時、書院にて曾我蕭白筆『雪山童子図』を公開させていただきます。
说法二：
遊戯坐：所谓游戏坐，并不是全部都是同样的样子，不过，是把单膝立起来把手放在上面，或者手靠在后面，以放松的姿势为特征的坐法。另外，坐在岩石上也是其特征之一。而且，这种类型的佛像在日本镰仓很流行。也就是说，游戏坐像主要是镰仓佛教主流的禅宗。从这里开始与残无的禅僧要素相连。
作为具体引导者的观音形象，在《华严经》入法界品中。这是一个叫做善财童子的少年为了寻求悟性而旅行的故事，在旅行中会出现53个帮助他开悟的人物。在佛教中，这样的人们被称为善知识，观音菩萨也作为善知识之一向善财童子说教。这个观音菩萨和善财童子的邂逅作为人们的意识被强烈地共有，在描绘观音的绘画中，在其下部经常表现出参拜观音的善财童子。另外，此时善财童子到访的观音所在地名为“补陀落山”，被认为是八角形状的岩山。观音坐在岩石上，可以认为是由此而来的。
ZUN本来就想在游戏中让残无扮演一个处于地狱的正途引导者的形象，游戏座和石头松树都是具有类似的开悟之后引导他人的意图，然而在游戏一开始和游戏结尾的灵梦线剧情线桥段中，基本都被灵梦所处于的位置给倒置过来，灵梦变相成为的残无更好地看待幻想乡的开悟引导者。

二、残无背后的松树与坐着的石头
关于残无立绘背后的松树的考察，总结临济义玄言行的《临济录》一书中有“临济栽松”的故事。有一次临济种着松树，老师黄檗希运问“在这样的深山里种松树怎么办”。与此相对，临济回答说：“一是为了寺院的风致，二是为了作为后人的标榜。”因此，临济宗有时会将松视为悟性之道的老师的教导，或者老师本身。
据至今为止的故事来看，这棵松树是不是和引导修行者进入悟性世界的佛很接近呢？它似乎也是一种适合残无的植物，而引导佛则是残无立绘中所映射的模仿对象。
认为残无立绘中坐着的岩石中的骨头和背后的松树，除开提及的「臨済栽松」，典故可能在捏他室町时代以来的佛教传统丧葬仪式的变迁，因为日本上层阶级的葬礼仪式是从平安时代的风葬逐渐向着佛教影响下的火葬/洗骨葬而改变的，而试图在佛教仪轨基础上的埋骨的墓塚上种植了松树或杉树就是这一时期的标志，这一佛教影响下的葬礼风俗正式成型恰好是在残无设定文档中正式提及的「战国/安土桃山/织丰政权时期」。
因此，也有部分人推测残无坐下的岩石中埋藏的骨头可能是残无本人自己的骨塚或者前世，这样一来残无就相当于带着自己前世的尸骨到处移动的感觉。

三、符卡的鬼针
残无符卡的c2c3的骷髅头枪这个原型疑似是取自一休宗纯禅师，说是一休曾经在正月节庆的时候，拄着一个骷髅杖上街，也就是一个杖顶端安放一个骷髅，从而被平安京的百姓咒骂对他丢石头，寓意可能是在说节庆的浮华只是刹那而已，人终有一日变为骷髅，暗合残无线对战模式中的胜利对话「未来存在于虚无之中」
有意思的是，一休禅师还是有着破戒僧称号的临济宗大德寺派的僧侣，而残无原型的残梦大禅师则是临济宗妙心寺派的僧侣。