回复：静定慧真文集

刀郎“请假”让我动容
“请假”一词，本应该是学生对老师，员工对领导，下级对上级用的。可刀郎在他停更视频里却用了这个词！我不知道怎么形容我听到先生这样说时我的心情！刀郎，我们受不起啊，您把广大刀迷们看得太高了，太重了，简直是把我们举到了头顶！您已经是音乐界的泰斗，千万稻米心目中的刀神乐圣，正如日中天火遍全网，却对我们这些籍籍无名的小稻米们如此谦卑地说“请个假”，还那么认真负责地解释得清清楚楚。说得好像您对不住我们，亏欠我们似的。我们何德何能受得起您向我们“请假”？ 其实，从您开始发抖音以来，不知为什么，我总觉得心疼您，就感觉您是在因为歌迷们千呼万唤的热情，才勉为其难地发抖音短视频。本来专辑里的歌已经可以在网上听了，不必再录视频了。从来都没有哪个歌星在短视频平台这样完整地高质量地发布自己歌曲的mv，这就相当于您做了二十场小型演唱会呀！录视频那要动用多大的人力物力财力和您的精力啊！更主要的是您的时间宝贵，每周更新视频简直就像小学生向老师交作业一样让您没有了自己的时间。还有些刀迷吵吵嚷嚷地动不动就催更，我这段时间其实一直纠结，既欢喜看到您更新，又觉得您太辛苦，感觉您被绑架了似的。心疼您。就感觉这不是您真正喜欢做的。您这次宣布停更反倒让我松了口气，您终于可以放下这繁杂的“网事”了。这网上吵吵嚷嚷的喧嚣怎能与您那颗清净的心相契合？您需要静下心来，游走于大自然吸收天地间灵气去触发您的音乐灵感，铸就您的音乐灵魂。 您制作这些视频付出了这么大代价，我们在抖音上免费视听这么多视频盛宴，这怎么让我们心安理得？而您却如此谦卑地说“请个假”，让我们情何以堪？近四个月我们无偿享受您十几年心血带给我们的音乐盛宴。是我们欠您的。您太宠粉了。 刀郎老师，希望您这次能放下对刀迷的牵挂，轻装上路继续您的理想之旅，祝您自由自在地在音乐的天空里朝着理想飞翔！我很喜欢您那首《理想》之歌，您现在正在以身表法，用您的行为吟唱着您那首《理想》之歌！您这次的惊世之举又给我们上了一课。这哪里是个凡人？分明是示现哪！
2023-12-08 23:12

如何对待负面评价刀郎人
今天早晨正在一边做早饭，一边看抖音，刷到两个负面评价刀郎的，前一个是对刀郎的人品进行评价，主要是指责刀郎对网爆那英等人的现象隔岸观火，不站出来声明一下平息舆论。另一个是对刀郎的作品进行评价，说刀郎有三个短板，一是旋律相似辨识度不高，二是歌词晦涩难懂让人望而生畏，三是刀歌难学影响传唱。这些对于刀迷们倒是没有多大影响，但对于不了解刀郎和刀歌的人还是会有很大的影响力。这些人和吴鹏飞，陈伟不一样，他们都貌似客观中立，还给予一定的肯定，但然后就开始负面评价，且他们的评价貌似有理有据。看第一个人的视频时我正在做饭，心想等我一会儿再和你理论，因为抖音都是循环播放不会跳转到下一个，我就没有收藏，没想到我看的好像是百度视频，播完就变成下一个了，我赶紧往回找，但就是找不到了。心里很郁闷。打开抖音继续听，这次又是一个负面评价，说刀郎的三个短板决定了刀郎能走多远。下面的评论自然是一片骂声。但我发现确实有几个稻米受影响了，说不管怎样都喜欢刀郎。
我就觉得现在维护刀郎不能只是站队式的表态，更不能对那些可能只是观点问题的播主进行人身攻击，弟子规有言，势服人，心不然，理服人，方无言。再高一点的姿态是德服人，欣欣然。当然对那些明显的不怀好意的恶意诋毁者，采取金刚怒目，使用雷霆手段也有必要。想起毛主席在《中国社会各阶级的分析》一文中说，“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题”，毛主席说要团结一切可以团结的力量，依靠工人农民，团结中间力量，打击地主恶霸反动统治者，这个理论用在维护刀郎上也一样适用。
刀郎这次火爆的同时也承受了巨大的压力，所谓成也萧何败也萧何，刀郎被舆论热议火爆的同时也被推到了整个娱乐圈的对立面，形成势不两立，水火不容的尴尬局面，我想这不是刀郎愿意充当的角色。他也很无奈，被部分刀迷好心帮了倒忙，只顾自己骂的痛快，没想到这些锅最后都要刀郎去背，今天早晨的第一个视频对刀郎的指责就是要求刀郎出面消解一下舆论。我当然不觉得刀郎有这个义务出面说点什么，我也认为刀郎保持沉默是最佳的选择，但这个人的观点具有一定的代表性，可能带偏一大批不了解刀郎的人。这时如果稻米们继续站队式的表态甚至以嬉笑怒骂的方式继续对立下去，恐怕于刀郎很不利。我认为以理服人是最好的方法。如果没有能力说服对方，那就优雅地说一句对不起我不这么认为或我不同意你的观点。
今天早晨看到的第二个负面评价刀郎作品的人，刚开始我也想简单说一句风凉话图个痛快，但我想这样的风凉话评论区太多了，不缺我一个，自己倒是痛快了，可又能起什么作用呢？只能是让作者更加反感刀迷，继而把这些情绪迁移到刀郎身上，倒不如平和地谈谈自己的观点，即使作者不服，我也没有为刀郎拉仇恨。于是我就他说的第一个短板旋律相似问题说了我的观点，没想到不一会儿作者回应了，还很诚恳地感谢了我的评价。让我相信有的人是可以争取的。让我相信平和地说理是争取更多人认识刀郎支持刀郎以至于热爱刀郎的最好方式。我评价的截图如下

2023-12-10 14:45
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刀郎二十年谱曲《金刚经》最终成就了自己

2023-12-13 06:18

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我把刀郎定位为“当代圣贤”的依据
历史上能被后人认定为“圣贤”的，都是符合“立德，立言，立功”这三项指标的。立德，就是人品的高尚近乎完美无瑕疵，日常行持严谨且勇猛精进。立言，就是其输出的正确的人生理念经得住时间的检验，且对社会产生巨大影响。立功就是对社会产生广泛影响，巨大且长久，对社会发展起到推动作用。用上述的圣贤标准来衡量刀郎，我认为刀郎这三项都达标了。所以，我认为刀郎有资格被我们定位为“当代圣贤”，具体理由如下：
其一，立德。刀郎天性真诚善良纯粹，少时即有鸿鹄之志，立志做最好的音乐并以音乐为大众服务，且一生初心不改，矢志不渝，四海漂泊，不为名不为利，只为心中孜孜以求的理想，在很容易被名利裹挟引诱污染的娱乐界能自始至终保持纯洁高尚的人品，可谓是出淤泥而不染，不为名利所动，低调做人高调做事，在创作道路上四海漂泊，风餐露宿，几近苦行僧。功成名就后不居功自傲，巨大的名利面前不为所动。年过半百依旧为事业鞠躬尽瘁，远离名利场继续为理想进行着田野作业式的创作。若非圣贤人，凡夫难做到。此为立德。
其二，立言。如今刀郎歌曲，内容深刻，寓意深远，目标直指人生终极意义，生死问题，人类命运。从世界观，人生观，价值观三个方面，以其丰厚扎实的传统文化底蕴，继承发扬传统的儒释道思想，为往圣继绝学，为万世开太平。正本清源，一扫当今社会音乐界的污泥浊水，引入清流。用音乐阐释了物质世界如梦幻泡影，不要为追名逐利在苦海里沉浮，昭示人生意义在于提升灵魂，生活的价值在于选择正确的人生方向。这是刀郎以乐载道。在“术”的层面，刀郎有自己的音乐创作理念，他不拘一格，打破音乐创作的时空局限，无论从作曲风格，还是乐器配用，刀郎都能打破各种成见的藩篱，博采众长，且融会贯通。古为今用，洋为中用，又能做到浑然一体，毫不违和，和谐共生。无论从音乐思想的“道”的目标层面，还是从融合东西方音乐技巧的“术”的理论方面，刀郎都能借音乐对人心超过语言的强大的感召力，在全国乃至世界产生巨大的影响力。刀郎的音乐不迎合，不媚俗，坚持以音乐服务大众，教化大众，移风易俗，改变世风为宗旨，以一己之力，孤勇之猛，为当今音乐界树立了一个鲜明的标杆。为音乐创作指明了方向。刀郎实现了“以乐载道”的言教，这属于圣贤标准的立言。
其三，刀郎音乐成就斐然，德昭天下。影像了大众二十年之久，并且以后还会更广泛更持久地以他的人格魅力和音乐魅力，对大众起到精神层面的教化作用，而事实上已经有很多人受刀郎精神的鼓舞激励，改变了人生态度或人生轨迹，积极向上，一心向善，矫正了三观，这些都是刀郎对社会作出的除了他音乐成就之外的隐形贡献，德荫后世。这是圣贤标准的立功层面。
综上所述，刀郎具足圣贤标准的三要素“立德，立言，立功”。所以，把刀郎定位为当代圣贤，决不是盲目崇拜溢美之词，而是人心所向，实至名归。
2024-02-03 08:04

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刀歌赏析之2，《路南柯》（2.1未完待续）
由于我是从佛教视角解读刀歌，所以对大多数从家国情怀，祭奠英烈的视角解读者，也许会有所冒犯，还望包涵，权且当作参考或异解吧。若对刀郎本意形成南辕北辙或严重误解曲解，在此对刀郎老师表示抱歉。
歌题“路南柯”，指人生之路就如南柯一梦。正如《金刚经》偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。从刀郎很多歌曲里我们都能感受到刀郎这一世界观和人生观。
“你藏在哪一层遥远的泉台蒿丘，潸然又张帆，一夜浮萍更漏断”。“你”应该是泛指所有逝者。甚至也可以指我们这些生者，因为我们将来也大多是如此归宿。泉台是阴间概念，蒿丘是逝者留在阳世被荒芜的坟丘。阴间有无数的层次，生者与逝者阴阳相隔，遥不可及。他们在阳世留下的坟丘也是年久荒芜，长满蒿草，年代更久的甚至连蒿丘也踪迹难觅了。这也是一种“遥远”。
“潸然又张帆”，人结束今世生命后，就开始了下一世的旅程，无论投胎在六道的哪一道，都是张帆开启新的生命形式。人死后，神识大多处于迷茫孤独悲苦状态，所以是潸然泪眼，很不情愿离开人世，对即将开始的下一段旅程不知所措，充满恐惧。
“一夜浮萍更漏断”。“一夜”指我们在人世度过的的这一生。因为没有开悟，不明白宇宙人生的真相，灵魂没有得到解脱，始终处于无明蒙昧状态。所以一辈子就如盲人恒处黑暗中。稀里糊涂过春秋，我们的意识就像浮萍，随世事的风浪飘摇起伏不定。不知道我究竟是谁，从哪里来，到哪里去？像浮萍一样被社会裹挟着走到人生终点。“更漏断”指命尽气绝。（路南柯解读之2.1，未完待续）
2024-04-24 18:03

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刀歌赏析之2，《路南柯》（2.2 续前一篇）
本篇解读歌词：靠着些微弱的光亮，人们涌向往日错过的渡口，来时未偿（尝）的险滩。在解脱的绝口，把形骸置于辉章，月圆桂枝上，一更红烛笏满床。
解读：根据佛经，人死后会看到强弱不同的光，若生前有修行功夫，临终神识会很清醒，会抓住临终这个解脱的机会，跟随极强的光往生极乐永脱轮回之苦，或者有法师为其开示，帮其放下执念，忏悔业障，为其助念使亡者提起正念，放下万缘，念佛也可往生善道。所以很多宗教都有神父或法师为亡者超度的仪式，而仪式中都有引导亡灵忏悔的内容。若亡人生前没有修习佛法，临终又没有人为其超度忏悔，几乎都会错过这个解脱的机会。所以歌词中“靠着些微弱的光亮，人们涌向往日错过的渡口”是说亡者往往选择那些微弱，看似柔和的光，跟随而去。他们因害怕强光而避开。这样他们就又一次错过了解脱的机会。我们生生世世在六道里轮回，就是因为前世多生多劫每一次死亡都错过了这个可以得度的渡口。人们死后都涌向这个往日错过的渡口。结果基本都是再一次的错过。所以后面一句刀郎接着说“（涌向）来时未偿（尝）的险滩”。正是因为错过解脱的机会，所以亡者的神识趣向的地方就是另一段如险滩般艰难的旅途。而这个亡者将要开始的另一个生命形式是我们今生来到这个世上未曾体验过的。所以说是“来时未尝的险滩”。对于“尝和偿”这两个字到底是哪一个，我发现刀郎抖音视频作品里是“偿”字，而刀郎正版优盘里的歌词本上是“尝”，百度上查歌词也是“尝”。我想两个字都能解释得通。如果是“尝”，就是未曾体验的意思。如果如是刀郎视频里的“偿”，那就是“偿还债务”的意思，我想用“偿”字意义更深一层。刀郎视频里的歌词应该是经过刀郎亲自过目或者就是刀郎亲手打的字，就是说刀郎的本意是用“偿”。而其它版本的“尝”字没有经过刀郎之手。因为《罗刹海市》中其它版本都是“十里花场有浑名”，但在刀郎视频作品里改成“诨名”，说明刀郎对用字很注意细节的推敲。如果是“未偿的险滩”，就是指亡者下一个生命形式是将以艰难困苦偿还生前没有还完的债务。正如佛家说的“人生是来酬业的”，基督教也说人生来就有原罪，如果今生没有修行圆满，死后还要继续受苦来赎罪。所以歌词写道“人们涌向往日错过的渡口，来时未偿的险滩”。去用下一段生命偿还今世未了的债务。
“在解脱的绝口把形骸置于辉章”。“渡口”在此句中换成“绝口”，绝口，应该是刀郎自创的词语。刀歌里很多词语都是刀郎自己创造的。“绝口”比渡口语气更凝重更有警示增强作用。它强调了这是一个可以和六道彻底诀别的机会。不是一般般的渡口。这是在警示生者要重视生死大事。不可像浮萍一样没有定向，随波逐流。如果死后随业力牵引投生恶道，那就很可悲了。刀郎的新歌一直都是在关注生死大事，人生终极意义，灵魂的提升和彻底解脱。这些不是用家国情怀可以涵盖的。
“在解脱的绝口把形骸置于辉章，月圆桂枝上，一更红烛笏满床”。
解：凡夫一生的追求不外乎名利二字，尤其对名誉更是有着坚固的执着。对被赞美与肯定有着与生俱来的渴望。刀郎在《就在这一刻》中对人性也有一句相同的描述: “他被心中赞美的渴求换上了童颜”，说人对被赞美的渴求来到世间。生为赞美来，死也同样渴望身后被人肯定美言，而这样的渴望与执着正是不能出离轮回的原因。所以修行人重视修“忍辱菠萝蜜”。这也是修行最难的一关。在世俗葬礼仪式上，为亡人写的悼词总是极尽赞美其一生光辉的亮点，如果是精英，地位很高贡献很大或名人将士，那可就是“笏满床”的景象了。如辛弃疾词中所说“赢得生前身后名”。此句中的“辉章”也是刀郎自创。我们打字时系统自动匹配的都是“徽章”，象征一个党，一个国家，一个团体或一个组织，一个人身份的符号化标示。而“辉章”一词应该是“光辉的篇章”的缩略语，是对亡者一生荣誉的一个总结。这个荣誉最低可以如《奇台三十里》中的“人们念叨他是个好人”，最高到可以赢得“笏满床”，一众大人物纷纷前来悼念，歌功颂德。
月圆桂枝上，正是一更时分，灵前红烛摇曳，虽是祭奠场景，刀郎却写得如此唯美，刀郎很擅长以无声的画面感烘托气氛。或悲凉，或思念，都是生者对亡人的一片温情，这样的唯美描写也对冲消弭了读者对死亡场面的恐惧与排斥心理。
（未完待续，下一篇路南柯2.3）

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刀歌赏析之2《路南柯》（2.3 被删修改后）
本篇解读歌词：只盼着重泉相见的来不及忏悔呀，眼前风烛皆故人，草头露珠黄。我在流光的奏章里写下青***（可能这是使我的帖子被删除的敏感词），可怜你的名字签在量产的石碑上，哎呀那是我们的忧悲，流向江之东方。归去了，归去了吧，朝着阳之初升的方向。
“只盼着重泉相见的来不及忏悔呀”。
解：如果按佛教送亡仪式，总是会有法师开示，劝亡人放下对世俗人事物的执念，忏悔业障，这样会往生到更好的地方。但如果没有人提示，亡者一般都会看到已故的家亲眷属来接引他们，他们很容易就跟这些人走了，失去解脱机会。所以“只盼着重泉相见的”是指亡者当时的神识看到已故亲人在召唤他，他很想尽快和他们团聚，常常来不及或根本想不到反省忏悔生前业障。这种情形，我们很多人可能都经历过。我自己就有好几位亲人弥留时说看到谁谁谁了。
“眼前风烛皆故人，草头露珠黄”。解：曹操在其名篇《长歌行》中有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”的感慨。人生苦短如草头朝露，很快就到风烛残年。新亡者也和这些已故亲人一样，如蜡烛被风吹灭，如草头露珠干黄。显然作者认为这不是一个可喜圆满的结局，如此人生一世，草木一秋，灵魂如果仍然得不到解脱，空来白走一遭着实让人叹惋！所以有了下面的感叹与祈祷：
“我在流光的奏章里写下青***，可怜你的名字签在量产的石碑上，哎呀那是我们的忧悲，流向江之东方。归去了，归去了吧，向着阳之初升的方向！”
解：“我”表意指作者，也可以引申指所有的生者，甚至也可以指活着时的亡者，我们活着时都曾经有过雄心壮志，谱写人生壮丽诗篇，不负年华，不负光阴。“流光”这个词我也不太确定，可能指不断流逝的光阴。正如刀郎在《时光的信徒》中感叹的“无论我怎样地赞美你总是不能停留”。刀郎对时光的流逝有着超越常人的敏感与警觉，对生死有着近乎执着的思考习惯。他的新歌几乎总离不开生死，命运，灵魂解脱等人生终极意义的话题。“流光” 或可解读为 形容“奏章”的壮美与崇高？总之我感觉这是刀郎自创的新用法，和我们平时说的流光四射的意思不同。
“奏章”表示上奏天地以表心迹的崇高情怀。“青*白*”这里与影视剧里出现的某旗标志符号不同，这里应该是取其原始意思，即天清日朗，乾坤太平祥和的意思。这也是人类共同的愿景。 “可怜你的名字签在量产的石碑上”，这句是和上一句作对比，壮志未酬身先死，长使英雄泪满襟。生前豪言壮语，死后量产墓碑。《奇台三十里》也有类似描述：“虽然忙忙碌碌的一生倒也一事无成”。刀郎出现墓碑的歌有“奇台”里的永寄孤独的墓碑，“我的星座”里碎裂的墓碑，和本首路南柯的量产的石碑。墓碑昭示着我们的身命如流星和烟花一样梦幻泡影的本质，这种生前死后强烈的反差对比，促使人反思生命的意义何在？句中的“你”可以指亡者，也可以指未来死后的我或我们。
“哎呀，那是我们的忧悲，流向江之东方”。南唐后主李煜在《虞美人》中感叹“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流” 。刀郎在此感叹被命运裹挟不能自主的生命甚可忧悲，就如一江春水滔滔不绝。刀郎在《世间每个人》专辑介绍中有段自述，大意是说：如果我面对的人或情境限制了我的自由，我将远离他；如果我拥有的东西阻碍我成为我自己，那我将放弃它。（请参考百度刀郎吧“音乐里程碑”账号里的帖子，世间每个人专辑介绍）所以刀郎对命运的自主掌控有着非凡的清醒认识。
歌词： “归去了，归去了吧，朝着阳之初升的方向。” 这句是为亡者祈祷，希望亡灵能觉悟，追随着太阳，向着光明，勇敢投入能让人解脱的大光明藏中。“归”指心回归如如不动的自性本体。回归本性就像回家。歌曲结尾处的“叫得我那远行的人儿你回来吧，哥哥你回来吧”都是一个意思。“远行”指我们迷失太久，离自性本我太远了。包括《序曲》里的“暮不归”，都是指我们的灵魂没有回归自性。我们因中了贪嗔痴三毒在六道里轮回，佛说这是心灵迷失后在外流浪。觉悟了的佛陀念众生如母念子，希望在外流浪受苦的孩子早日回家。 至此，路南柯上半部分结束。 （未完待续，下一篇：路南柯2.4）

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