1904年，新西兰有一位名叫伊莎贝尔的女教师来到中国。她对猕猴桃大感兴趣，临别时带回了一包种子，后来长成了三株猕猴桃树，在新西兰广为传播。经过一年又一年的精心培育，猕猴桃脱胎换骨，终于育出了一个叫“海沃德”的品种，果子个头大，果形可爱，口感酸甜适中，而且储藏性能好，在常温下可保存30天。自20世纪40年代开始，新西兰的“奇异果”走向世界，迅速垄断了国际市场。在全世界的销售总量中，新西兰占有80%以上。
奇异果的成功，离不开栽培技术，也离不开市场智慧。奇异果的取名便可见一斑。猕猴桃在新西兰结出第一批果实时，新西兰人称之为“中国醋栗”。这可能和当时的口感有关。这样的名称当然很难走向世界。后来曾发起征名活动，最后定名为“kiwi fruit”，我国译为“奇异果”。“kiwi”其实是新西兰国鸟的名称。这种鸟是世界三大奇鸟之一，它是鸟而不会飞，个头虽不大，但能生出鸟类中最大的蛋，一个蛋赛过五个鸡蛋。把猕猴桃称为“kiwi果”，借助“kiwi”的世界知名度，奇异果迅速驰名全世界。

每日咬文嚼字|祇·祗·衹·袛
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祇、祗、衹、袛——这四个字都是有的，但它们的关系错综复杂，古今用法又多有变化，如果不是从事古籍研究的人，真不必钻进这迷魂阵。然而，在现代语文运用中，这四个字还是碰得到的，有必要把它们的关系理理清楚。
祇，音qí，本义为地神。同样是神，古人加以细化：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。后来祇可以泛指神灵。又可读zhī，通“祗”，义为恭敬。还可读zhǐ，范围副词，义为除此以外，没有别的。此义宋以后用“只”。
祗，音zhī，从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现代带有文言色彩的书信中也见应用，如“祗候回音”“祗颂文祺”。又可读qí，通“祇”，义为神灵。还可读zhǐ，范围副词。
衹，音tí，同“缇”，本义为橘红色的丝织品。又可读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。还可读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的《第一批异体字整理表》中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的《简化字总表》中，“衹”又被定为“只”的繁体字。
袛，音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。
从应用的角度再来简化一下：
一、义为神灵时，用祇，读音为qí。用“祗”也可以，但不是首选字。
二、义为恭敬时，用祗，读音为zhī。用“祇”也可以，但不是首选字。
三、用作范围副词时，表示仅仅、只有，读音为zhǐ。历史上祇、祗、衹三者皆可用，但自宋代开始，已出现改用“只”的趋势；《简化字总表》明确规定用“只”，其他用法是不规范的。繁体字排印的图书应首选“衹”。
四、“袛”是一个用途比较单一的字，只用于表示短衣的“袛裯”，读音为dī。千万不要因为形似，在该用祇、祗、衹的时候用“袛”。

每日咬文嚼字|“空城记”还是“空城计”？
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【辨析】“空城记”应为“空城计”。“计”是会意字，从言从十，本义指结算，后引申有计划、计谋、策略义。“空城计”见于《三国演义》，马谡失街亭以后，司马懿率军直逼城下，诸葛亮无奈定下空城计。这个“计”是计策、计谋，不是记载、记录，不应用“记”。

每日咬文嚼字|“沉淀淀”？“沉甸甸”！
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某电视台曾播出的《百姓鉴宝汇》节目中，前来鉴宝的人说：这块绿宝石的重量有一千多克，捧在手里沉diàn diàn的。同步显示的字幕中最后四个字为“沉淀淀的”。“沉淀淀”应是“沉甸甸”。
沉甸甸，形容物体重量大。《红楼梦》第四十回：“那刘姥姥入了坐，拿起箸来，沉甸甸的不伏手。”“沉淀”是个化学术语，指溶液中难溶解的物质下沉到溶液底层，也指这种下沉的物质，引申指积累、凝聚。如潘漠华《冷泉岩》：“他用和平日不同的沉淀的眼光望住我。”
汉语中有“沉淀”“沉甸甸”，但无“沉淀淀”之说。

早

现在回家乡发展了吗？

每日咬文嚼字|“祁盼”？“祈盼”！
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祈，读作qí，义为向神祷告恳求。《诗经·小雅·甫田》：“以御田祖，以祈甘雨。”大意是说，以此祭祀神农，祈求甘霖从天而降。引申有向人请求之义，如祈求、祈望。“祈盼”一词，顾名思义，即祈求盼望。
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祁，也读作qí，可指盛、大义。成语“暑雨祁寒”，字面上是说夏季大雨，冬季大寒，后成为百姓怨恨嗟叹生计艰难之典。“祁”也可用于地名。如“祁红”的“祁”指安徽祁门，“祁红”就是指出产于安徽祁门一带的红茶，是中国名茶之一。还用作姓。
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把“祈盼”写成“祁盼”，应是两者音同形近致误。

每日咬文嚼字|“沙场”有“沙”吗？
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汉语中有一些含有“沙”的词语，如沙门、沙发、沙龙等，是外来词，其“沙”都是音译字；但“沙场”不一样，是十足的汉语“本土”词语，其“沙”是有具体含义的。
沙，本指水中细碎的石粒，如《说文·水部》：“沙，水散石也。”也指水边的沙地、沙滩，如《集韵·支韵》：“沙，水傍。”引申指沙漠，如《山海经·北山经》：“广员三百里，尽沙也。”清代郝懿行注：“沙，此即所谓沙漠。”
沙场，本指平坦的沙地，如三国魏应璩《与满公琰书》：“沙场夷敞，清风肃穆，是京台之乐也。”也指沙漠。如唐代李咸用《送山月》诗：“雪压塞尘清，雕落沙场阔。”自唐代起，诗文中普遍用“沙场”指代战场。元代朱凯《昊天塔》第四折：“杨延景全忠全孝，舍性命苦战沙场。”《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》：“唐兵被梁家杀得七零八落，走得快的，逃了性命；略迟慢些，就为沙场之鬼。”

以“沙场”指代战场，当与古代战场的环境有关。
古代的战场多在北方多沙的地理环境中。对此，典籍中多有描述。如《汉书·匈奴传》：“幕北地平，少草木，多大沙，匈奴来寇，少所隐蔽。”句中描述了“匈奴来寇”之地“少草木，多大沙”的环境特点。杜甫《送人从军》：“弱水应无地，阳光已近天。今君渡沙碛，累月断人烟。”此句中也把“从军”的具体地点说成“沙碛”之地。清代傅昂霄《饮马长城窟》：“君不见长城之北青海边，平沙直上黄云天。沙中白骨堆何年？”诗句对北方黄沙漫天、白骨成堆的古战场，进行了形象描绘。
既然古代的战场多在北方多沙的地理环境中，汉语中用“沙场”指代战场，也就顺理成章了。

每日咬文嚼字|“失怙”岂能作“失牯”？
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怙（hù），义为依靠，倚仗。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃！”后常以“怙”“恃”分别指代父、母。丧父称失怙，丧母称失恃，父母双亡称失怙恃。例如“孩失其怙，幼丧其亲”（白居易《祭乌江十五兄文》），“生有甥女，早失恃”（《聊斋志异·公孙九娘》），“愈生未再周月孤，失怙恃”（韩愈《乳母墓铭》）。
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牯（gǔ），义为母牛，又指公牛，亦泛指牛。上述文章写了茅盾十岁丧父，其父去世之前还把他叫到床前，教育他“大丈夫要以天下为己任”，因而茅盾以此立志。标题以“失怙”形容少年时期的茅盾，是符合实际的。汉语中没有“失牯”的说法。

每日咬文嚼字|没有“昄依”
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皈（ɡuī）依，原指佛教的入教仪式，后泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。也作“归依”。上述引文中的“父亲”在海外漂泊，这种游子生活使他不断寻找精神“家园”，将此喻为“寻找精神的皈依”是可以的。
“昄（bǎn）”是大的意思，现在江西有一个地方就叫“昄大”。古汉语中“昄宇”指版图、疆土，“昄章”指礼法制度得以彰明。但古今汉语中没有“昄依”的说法。

早

每日咬文嚼字|不是“滥觞”是“滥调”
滥，义为浮起；觞，即酒杯；滥觞，本义指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。北魏郦道元《水经注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。”由此引申出事物的起源、发端之义，如郭沫若《今昔集·论古代文学》：“中国文化大抵滥觞于殷代。”
上述引文想表达的是，某种情景话语在许多文艺作品中反复出现过，与“事物的起源”无关。结合该语境，此处用“滥调”更合适。“滥调”，即一再重复、令人厌烦而不切实际的言辞或论调。

每日咬文嚼字|“曝料”还是“爆料”？
曝读bào时本来只用在“曝光”一词中，即使照相底片或感光纸感光。词义引申，“曝光”也指隐秘的事（多指不光彩的事）显露出来，被众人知道。受“曝光”引申义的影响，也有人用“曝”指缺点、错误或其他不光彩的事显露或被揭露出来。如“曝丑”即公开暴露自身的缺点或错误，以接受群众的批评、监督。
爆，本义为火迸裂。《说文》：“爆，灼也。”清代王筠句读：“今俗谓火迸散为爆。”引申指猛烈地出现，如“爆发”即猛烈地发生、发作。进一步引申，指突然、令人意外地出现，如“爆冷门”即指在某方面突然出现了让人意想不到的事情。
料，本指材料、原料，也可引申指内情。进行语素分析，“曝料”即让不光彩的内情显露出来；“爆料”即让内情突然、出人意料地显露出来，所涉及的事既可以是不光彩的也可以是光彩的。而“爆料”中“突然”“令人意外”的含义，是“曝料”所不具有的。可见，“爆料”范围广，可以涵盖“曝料”。新版《现代汉语词典》收有“爆料”词条，释义为“发表令人感到意外或吃惊的新闻、消息等”。而“曝料”未见辞书收录。因此，我们主张用“爆料”。
还想指出的是，汉语中还有“报料”一词，意思是向媒体提供新闻线索。这个词显然与“爆料”的含义不一样。在此，不展开讨论。