想要成为什么样的人，知道自己想要的

一个人喜欢什么。
也就是，会对什么焕发出无限的激情。
想到这个就有充满力量。
喜欢什么就会成为什么人。
所有的人，莫不如是。
这是人生的秘密。

人生的烦恼在于想成为什么样的人，与喜欢什么样的事，二者之间存在鸿沟。

皮毛就不得了了。我连皮毛都不知道。虚心求教

道德经中只讲了一个意思。
去做还得靠自己。
若人了解这个意思，
人却因自己胜不过自己，
不能按照这个意思去做，
了解了还是毫无用处。
了解还不如不曾了解。

道，讲不明白。
但是道可以讲。
只是受文字语言的限制，无法描述清楚。
甚至字面上看完全互相矛盾。
不过，文字只是载体。
关键是去看老子表达的意思，而不是文字表达的意思。
真实的意思才是最重要的。
也就是王弼的言、象、意。
用两个词语概括总结：
言不尽意
得意忘言

道德经只讲了一个，道。
也就是自然。讲的是自然而然的自然。
也就是，有什么样的因，就会有什么样的果。
没有例外。
世间万物有各种各样的因，自然会有各自对应的果。
虽然无有穷尽。
但是因果之理，宇内皆通，亘古未变。
始终就是那一个：自然。

因果，大的方面来看可以分为两类。
一种是好因好果，一种是坏因坏果。好坏之分：
好果，就是事物向好的方向发展。坏果同理。
事物向好的方向发展，那么为什么会向好的方向发展呢？
转化问题也就是，为什么会有好果？
是因为有好因。
那么，焦点来了，好因或坏因到底是什么？

说因，因为要用到道德经中的原文，所以先说说道德经的玄。
用一句老子的话来说玄：正言若反。
好的话，看起来好像是不好的话。
就如良药苦口利于病。
良药是苦药，医病是要用苦药。
老子也是一样，讲道用了许多苦语。
比如，绝圣弃智、柔弱处下、无知无欲。。。
因为这些苦药才是良药，苦语才是真理。
苦只是表面出来的，是外在的。好才是真实的，内在的。

继续说玄。之前说，
外在表现出来的，
往往和内在的正好相反。
就如，谦虚使人进步，骄傲使人落后。
谦虚是贬低自己，表面上看是不好，但实质上是让人进步的。
同理骄傲。
再比如，勤俭与奢侈。
勤俭，表面上劳碌命，不好 实质上却是好的。
同理奢侈；
再比如，生于忧患，死于安乐；
再比如，严于律己者好，自由放纵者不好；
。。。
注意要分辨表面的好与不好。
这些外在表现与内在实质的好与不好呈现出截然相反的状态。
那么什么是相反？
高低、胖瘦、来回、前后、明暗、贫富、多少、爱恨、善恶。。。
概括起来，也就是阴阳。
易经中有：一阴一阳之谓道。
那么，如何来判断一件事物或者此事物其中的一个方面是阴还是阳呢？

阴阳只是特定两者之间的对比。
道德经第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
人之所以能够认识到美，是因为有丑的存在，人们能够对比才知道。
善恶亦如此，阴阳尽皆如此。。
不过更准确地来说，阴阳只是二者程度的不同。
道德经第二章：前后相随。
为方便描述简化一下，
我们把任何一种描述的一个程度当做一个点，这种描述的全部程度当作一条水平线。
直线有无穷的点，点与点相连。
以左边的点为阴，以右边的点为阳。
那么，取出其中的一个点，也就是特定的一个程度。你能说这个点是阴还是阳？
不能。
因为没有指出对照点，或者对照段。
取任意这个点左边的点或段来说，二者中这个点为阳。
取任意这个点右边的点或段来讲，二者中这个点为阴。
举例子，一户人家，贫富程度为，家中所有资产除去欠债，有100万。
贫富的所有程度为，从欠无穷尽到资产无穷尽。
对家资十来万的来说，家资100万的这家很富裕。
对家资千万的来说，家资100万的这家很贫穷。
同样是100万，却有两种截然不同的描述。
也就是说，若有一个程度，我们没有指明对照物，我们便不能说这个程度的阴阳属性。
阴阳是差异的二者相互而成的。称此为阳，彼为阴。
没有任意一个存在，就没有另外一个的阴阳属性。
可能会有疑问，人们生活中平时也不指明参照对象就直接说了阴或阳？
就比如，我们都会想马云很富。
再比如，这个孩子不好好学习。
这是因为，在说或想这话的时候，我们的潜意识已经建立了参照物。
而听话的人也有同样的潜意识，自然而然建立起了同样的参照物。
而说话的人也明白听者知道，就没有明确的说出来。
就比如，现在马云比 比尔盖茨还富么。
这里就是明确了参照物。马云为穷。
没有参照物，就没有阴阳。

接下来，我们分析一下我们自己的话的对照物，分析一下老子的话的对照物。
看看老子的话与我们平常所说的话有什么不同。
我们平常所说的话容易分析。
比如，我们说，这个人很勤劳。
那么对照物是什么，是大多数人。
我们说，那个人很谦虚，对照物也是众人。
而老子绝大部分的描述则不同。
其实，一切仅在于参照物的不同，而导致的理解的差异。
我们要打破我们的思维定式，打破现在社会人群潜意识中认定的参照物。
理解了老子事物描述中的参照物，就理解了老子的话。
就从正言若反开始分析吧。
其中有一组：正与反。
细细想一想，老子指的那两个事物？
。。。
一个是内在的真实的实际上的言，此言为正言。
一个是外在的表现出来的人直观感觉到的言，此言为反言。
想想，同一个事物，却有着两面。
这两面还是同一个事物。
这就是同一个事物的一体两面。
相反，有些人阿谀奉承、吹嘘拍马。
表面上是好话，实际上则是坏话。
也就成了反言若正了。
这儿的好坏，就是指的话的两面。
正因为有这两面，才有好与坏。
(其实，表面上的一面只是人感受到的，若人没有感受分辨的能力，也就没有了所谓的两面了。也就是圣经上亚当吃了善恶果，可以分辨善恶，人从此有了罪。这个暂不展开分析。)

那么，老子没有明确指出参照物的那些描述呢？
就比如，绝圣弃智。
难道老子是不赞成人们当一个圣人有智慧的人么？
很显然不是。
说明我们理解的参照物为社会大众是错误的。
之前已经说了，没有参照物，就没有阴阳。
既然老子描述：人应该不圣
那么老子的意识中，另一个应该为圣的这个参照物是什么呢？
细细想想，就明白了。
表现出来的人与真实的人。
两相比较，表现出来的圣贤与智慧，不要超过，真实自己具有的圣贤与智慧。
比较起来自己外在表现要平凡与愚拙。(是外在表现上的，比如贪图享受，这在外在表现其实是聪明)
所以圣人们都很谦虚。
苏格拉底曾说，我除了知道自己什么都不知道以外，别的什么都不知道。
之所以会进步，就是因为他的心感受到自己什么都不知道。
所以会进步，成为圣人。
这就是绝圣弃智。
老子的很多的描述，都是如此。
(当然也有不是的。比如“大道”里的大字，比如“圣人”里的圣字，比如“处其实不居其华”中的实与华，等)
老子的很多描述，描述对象，是外在人感觉表现上的。隐藏起来的对应的参照物，是内在真实存在上的。
事物程度不可能完全一样，只有交错时的稍瞬即逝、擦肩而过，完全可以忽略不计。
所以要么外在是阳，要么外在是阴。
这样我们就知道了，老子说的无欲无知、上德不德、柔弱胜刚强、知其白守其黑。。。等等等等的意思了。
这样我们就会知道，老子原本是让我们想好进步的。而不是愚民。
这样就可以通读道德经中老子所讲的话了。
只是参照物不同而已。
我们有时候感觉好人没有好报，我们有时候感觉谦虚勤劳忧患也没有得到好的结果，就找到问题的答案了。
只是参照不同而已。

分辨阴阳
阴：善恶之恶、智愚之愚、高低之低、上下之下、左右之左、明暗之暗、前后之后、爱恨之恨、有无之无、尊卑之卑、贵贱之贱、生死之死、动静之静、攻守之守、褒贬之贬、大小之小、刚柔之柔、强弱之弱、黑白之黑、光暗之光、正反之反、谦傲之谦、虚实之虚、福祸之祸、冷热之冷、松紧之松、枯荣之枯、甜苦之苦、悲欢之悲、离合之离、阴晴之阴、圆缺之缺、喜怒之怒、哀乐之哀、笑骂之骂、雌雄之雌、多少之少、增减之减、劳逸之劳、老幼之幼、出没之没、始终之始、美丑之丑、施受之受、定乱之乱、众寡之寡、是否之否、否泰之否、奇正之奇、真假之假、进退之退、脏净之脏、巧拙之拙、清浊之浊、圣凡之凡、屈伸之屈、软硬之软、承启之承、难易之易、抑扬之抑、顿挫之挫、顺逆之逆、来回之回、舍得之舍、勇怯之怯、教学之学、繁简之简、胜败之败、表里之里、内外之内、升降之降、藏露之藏、隐现之隐、通堵之堵、快慢之慢、好坏之坏、桀驯之驯、深浅之浅、薄厚之薄、升迁之迁、输赢之输、贫富之贫、疏密之疏、远近之远、功过之过、轻重之轻、康病之病、公私之公、分合之分、廉贪之廉、奢俭之俭、洁污之污、开闭之闭、归纳之归、国家之家、夫妻之妻、水火之水、存亡之亡、精神之精、乾坤之坤、迎送之送、主次之次、荣辱之辱、对错之错、道德之德、因果之因、粗细之细、城乡之乡、问答之答、倨恭之恭、消涨之消、浓淡之淡、勤懒之勤、损益之损、首尾之尾、先后之后、严松之严、利弊之弊、吉凶之凶、主仆之仆、盈亏之亏、聚散之散、赔赚之赔、呼应之应、缓急之缓、听说之听、推拉之拉、首尾之尾、伸缩之缩、生熟之生、恩仇之仇、追逃之逃、正副之副、正负之负、是非之非、俯仰之仰、曲直之曲、言行之行、嫁娶之嫁、主客之客、买卖之卖、新旧之旧、盛衰之衰、睡醒之醒、坐立之立……
还有一些，比如：彼此、殊同等。没有说出孰好孰坏。