人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行，目无法律和正义，他就堕落为一切禽兽中最恶劣的禽兽。悖德被武装起来就会造成更大的危险，人生来就装备着武器，这些武器本来应由人类的智虑和善德加以运用，可是这些武器也有可能被用来达到最邪恶的目的。
——亚里士多德《政治学》第一卷，第二章

死亡之于她乃是爱，死亡之中有她惟一的慰藉：
她知道必须经历死亡，方能涅槃重生。
——拉克坦提乌斯《不死鸟之诗》

心怀恶意的人何等热切地关注我们的所作所为，巴不得我们的一点错误像火星燃成一团大火，于是悄悄地点燃、煽动火星，拼命吹气，使它升腾至九霄，使它比焚尽周围一切的巴比伦大火升腾得更高。由于他们的教条没有力量，所以就在我们的弱点中寻找力量。他们致力于我们的—我是否可以说“不幸”或“失败”？—就像苍蝇围着伤口转。
——纳齐安的格里高利《驳欧诺米主义者初论》，收录于《神学讲演录》

谎言不比说真话揭露的事情少，小姐，有时甚至还多。
——阿加莎·克里斯蒂《H庄园的一次午餐》第11章

想探寻“使人类走向幸福的途径”的人，他的首要职责就是不要欺骗自己，要有坦白承认事实的勇气。
——弗拉基米尔·列宁《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》，收录于《列宁全集》第一卷

这是因为，如果修道士们用干净的双手和赤裸的灵魂为国家向上帝祈祷，那么军队肯定会一切顺利，城市会稳定，土地会为我们带来收成，海洋也会如此，因为他们的祈祷会给整个国家带来上帝的恩惠，当上帝得到支持并满意时，万物怎能不在完全的和平和秩序中完满呢？此外，当人类尊重修道士的道德纯洁性时，人类的整体状态将更加虔诚，生活也会更好。
——查士丁尼《新律》第133条

不要错过长者的话语，因为他们也从他们的父亲那里学到了东西。
——耶稣·便·西拉《德训篇》，或称《便西拉智训》，第8章第9节

我们的命运是不可改变地联系在一起的，尽管我们所走的道路不同。我尊重你的看法，达达尼昂；我尊重你的信念，波尔多斯。尽管我们是为相互对立的事业而战斗，但我们要继续做朋友。大臣们、亲王们、国王们如过眼云烟，内战也像会熄灭的火焰。而我们呢，我们会继续存在吗？我觉得我们会继续存在。
——亚历山大·仲马《二十年后》第1卷，第31章

雅典与耶路撒冷到底有什么关系？学园和教会有什么一致的地方？异端与基督徒有什么相同的地方？我们的教诲来自所罗门的殿堂，他自己教导我们说“简洁的心灵才能寻求主。”摒弃所有那些创造所谓斯多亚学派的基督教、柏拉图学派的基督教、辩证法的基督教的企图吧！
——德尔图良《异端的行迹》第7章

在这里，圣杯制成了头盔与利剑，
基督的圣血待价而沽，
荆棘与十字架做成了长枪与盾牌
而基督，依然从心中降下仁慈。
请不要让他再走上这些街道，
他的鲜血会向群星喷涌，在罗马，
他们出卖他的圣体，美德无助地等待
而邪恶，阻挡着每一条通衢。
——米开朗琪罗·博纳罗蒂《教宗尤里乌斯二世治下的罗马》

停止思考，恶就会发生。它抗拒思想，因为当思想试图与恶交锋时，便会一无所得，因为思想在恶中找不到任何东西。这就是恶的平庸。
——阿摩司·埃伦 “导言”，见汉娜·阿伦特《耶路撒冷之前的艾希曼：平庸面具下的大屠杀刽子手》

现在，有两样东西最有利于罗马帝国，那就是我们的荣誉体系和金钱，还可以再加上第三样东西：对这两样东西明智的掌控，以及分配它们时所需的谨慎。
——米哈伊尔·普塞洛斯《编年史》，第六卷，第29章

柯柯纳先生，这倒是一个好机会，可以运用一下关于美德的理论，证明一下你对普鲁塔克的崇拜，因为这位伟大的作家曾说过：让痛苦来磨练灵魂，让饥饿来磨练肠胃，大有裨益。
——亚历山大·仲马《玛戈王后》第五章

我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。……这样查考神的基质的人，不就是傻瓜吗？因为，那些不能认识自己理智基质的人怎么会有关于宇宙灵魂的准确观念呢？而神可以被理解为宇宙灵魂。
——亚历山大城的菲洛《创世纪第二、三章的意喻解释》，第一卷

正因为充分发挥了两性间的差异而不是企图抹煞这种差异，男女本身的幸福和彼此间的吸引力才能同样得到增进。
——爱德华·贝拉米《回顾》第25章