谎言不比说真话揭露的事情少，小姐，有时甚至还多。
——阿加莎·克里斯蒂《H庄园的一次午餐》第11章

这是因为，如果修道士们用干净的双手和赤裸的灵魂为国家向上帝祈祷，那么军队肯定会一切顺利，城市会稳定，土地会为我们带来收成，海洋也会如此，因为他们的祈祷会给整个国家带来上帝的恩惠，当上帝得到支持并满意时，万物怎能不在完全的和平和秩序中完满呢？此外，当人类尊重修道士的道德纯洁性时，人类的整体状态将更加虔诚，生活也会更好。
——查士丁尼《新律》第133条

不要错过长者的话语，因为他们也从他们的父亲那里学到了东西。
——耶稣·便·西拉《德训篇》，或称《便西拉智训》，第8章第9节

我们的命运是不可改变地联系在一起的，尽管我们所走的道路不同。我尊重你的看法，达达尼昂；我尊重你的信念，波尔多斯。尽管我们是为相互对立的事业而战斗，但我们要继续做朋友。大臣们、亲王们、国王们如过眼云烟，内战也像会熄灭的火焰。而我们呢，我们会继续存在吗？我觉得我们会继续存在。
——亚历山大·仲马《二十年后》第1卷，第31章

雅典与耶路撒冷到底有什么关系？学园和教会有什么一致的地方？异端与基督徒有什么相同的地方？我们的教诲来自所罗门的殿堂，他自己教导我们说“简洁的心灵才能寻求主。”摒弃所有那些创造所谓斯多亚学派的基督教、柏拉图学派的基督教、辩证法的基督教的企图吧！
——德尔图良《异端的行迹》第7章

在这里，圣杯制成了头盔与利剑，
基督的圣血待价而沽，
荆棘与十字架做成了长枪与盾牌
而基督，依然从心中降下仁慈。
请不要让他再走上这些街道，
他的鲜血会向群星喷涌，在罗马，
他们出卖他的圣体，美德无助地等待
而邪恶，阻挡着每一条通衢。
——米开朗琪罗·博纳罗蒂《教宗尤里乌斯二世治下的罗马》

停止思考，恶就会发生。它抗拒思想，因为当思想试图与恶交锋时，便会一无所得，因为思想在恶中找不到任何东西。这就是恶的平庸。
——阿摩司·埃伦 “导言”，见汉娜·阿伦特《耶路撒冷之前的艾希曼：平庸面具下的大屠杀刽子手》

现在，有两样东西最有利于罗马帝国，那就是我们的荣誉体系和金钱，还可以再加上第三样东西：对这两样东西明智的掌控，以及分配它们时所需的谨慎。
——米哈伊尔·普塞洛斯《编年史》，第六卷，第29章

柯柯纳先生，这倒是一个好机会，可以运用一下关于美德的理论，证明一下你对普鲁塔克的崇拜，因为这位伟大的作家曾说过：让痛苦来磨练灵魂，让饥饿来磨练肠胃，大有裨益。
——亚历山大·仲马《玛戈王后》第五章

我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。……这样查考神的基质的人，不就是傻瓜吗？因为，那些不能认识自己理智基质的人怎么会有关于宇宙灵魂的准确观念呢？而神可以被理解为宇宙灵魂。
——亚历山大城的菲洛《创世纪第二、三章的意喻解释》，第一卷

正因为充分发挥了两性间的差异而不是企图抹煞这种差异，男女本身的幸福和彼此间的吸引力才能同样得到增进。
——爱德华·贝拉米《回顾》第25章

在基督的学校内，律法和先知的教导也是如此：乍一看上去，其字面的意义是苦涩的……把这些都扔掉，就像丢弃坚果的外壳一样。接着，你将会触及核心的保护层，其中包含着道德伦理和自我控制的教导。当然，这些对于保护里面所包含的东西是必要的，但毫无疑问，它们也必须被打破和清除……之后在第三层，你会找到那些尘封于律法和先知教导中的奥迹的意义，那是“上帝的一切智慧和知识”，正是这意义，于目前和将来的生活中，滋养着诸圣的灵魂。
——奥利金《民数记讲道集》9.7.3

相信我，生活吧，不要等到明朝，
趁生命之花盛开，现在就摘取。
——皮埃尔·德·龙萨，十四行诗《当你老去》，献给海伦的诸多诗歌中的一篇

被上帝之手守护的人不会被巨人吓倒，不会在野兽面前战栗，不会在铁剑与熔炉之前颤抖。他有上帝作为盟友，他比坚石更加坚韧，比击退底格里斯河野兽的门杜斯更伟大。
——君士坦丁·曼纳赛斯《简明编年史》，“君士坦丁·莫诺马赫的统治”