“无论从哪个角度看，犹太人的历史都是很独特的，他们是西方的历史渊源，赋予了西方一神教和伦理传统，今天西方主流宗教的创始者也是他们送来的，但他们自己却被迫背井离乡，失去了祖国，遭受着无休止的迫害，甚至于就在我们这个时代，他们差点被种族灭绝，此后才戏剧性地实现了从来没有放弃过的返回故土的梦想。回望这段奇异的历史，你必然会感觉它包含了人类历史的某种特殊意义，必然会认为犹太人是以某种方式被挑选出来讲述人类命运故事的主角，无论你是信神或是信命。”
摘录来自
圣经与利剑：英国和巴勒斯坦——从青铜时代到贝尔福宣言
(美)巴巴拉·塔奇曼
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　　一开始，工作伦理是一种非常有效的手段，它可以帮助急需劳动力的工厂迅速扩充人员。随着劳动力迅速变成提高生产力的障碍，工作伦理仍然可以发挥作用，但这次是作为另一种有效手段：洗涤社会中正常人的双手和良知，帮他们从抛弃同胞致使同胞永久失业的罪责中摆脱出来。
　　在对穷人的道德进行谴责的同时，对非穷人的道德实施赦免，通过这种双管齐下的方法，达到双手和良心的洁净。
——《工作，消费主义和新穷人》

　　保护穷人不受残酷命运的伤害也不再是一个道德问题，另一个道德问题取而代之，即保护正常人的权利和他们的正当生活，使他们避免来自卑贱街区或贫民窟的袭击。
（这段话的大意是曾经受良心的谴责，要保护穷人的权益，这种良心已被保护大众自己的生命或财产安全替代，因而穷人被视为危险阶层，需要提防他们犯罪——但我没看过原文，疑问“穷人”的对面能否被翻译为“正常人”，难道穷人就是不正常的吗？也许“正常人”译为“大多数人”会更好一点。）
——《工作，消费主义和新穷人》
　　

发从今日白，
　　花是去年红。
　　何须待零落，
　　然后始知空？
——法眼宗文益禅师
　　

人员更新与循环的结果是，社会负担变得十分沉重，尤其是会产生不安全感。对每个人来说，各方面（收入、声誉、文化等）的流动以及地位和竞争所产生的心理和社会压力会变得更加沉重，必须有较长的时间才能自我恢复和自我循环……“总之，消费社会的主要代价，就是它所引起的普遍的不安全感……”
——《消费社会》
　　

先d一下，开学再记

Power is power.

圣谚，你背后也有一个用心良苦的父亲，你身上还有一个重生的父亲。
　　你的父亲用他自己的方式缝补着残酷青春留下的创口。你今年多少岁，他就已缝补了多少年。
　　圣谚，爱回忆是人变老的标志之一，上次我去台北小住时，与你父亲有过那一次长谈。我与他相识十年，第一次听他回首往事，不禁心有戚戚焉。
　　他嘱我把这些往事写下来，赠你作为指南，希望对业已成年的你有所裨益。前路茫茫，他希望独行的你能继续走好。
——《好吗好的》
　　

高僧法藏“取鉴十面，八方安排，上下各一，相去一丈余，面面相对，中安一佛像、燃一炬以照之，互影交光，学者因晓刹海涉入无尽之义。”
镜中有镜，像中有像，一炬既燃，佛光如海。一人涉入，平添万法。
——《人之镜》
　　

我不知道中国文学史中是否有这种既爱得热烈、又能纵横疆场的典型形象。但通常我们只看到中国的男子汉们个个不近“女色”，不懂温柔；而中国的“情种”“情痴”们又没有一个是真正的男子汉。
——《人之镜》

下午好~

果子已经摘了，知识已经开启——
　　生活再也提供不了任何快乐
　　可以和那一甜蜜的罪过相比；
　　无怪在故事中，它总是被必做。
　　普罗米修斯偷给人间的神火。
——《唐璜》
　　

妲己是不是狐狸精，与她该不该负殷商亡国的责任，是完全不同的两码事。如果说只因她不是个好东西而反正该杀，那么招她到人世上来的正是女娲娘娘。
　　对妲己等妖精的这一场审判，真是乱七八糟，自相矛盾。
——《人之镜》
　　

　　家珍在里面哭了，她说：
　　“你还欠我们一条命，你就拿自己的命来还吧。”
——《活着》
　　

用现在的目光去看真的很惨，
但仔细想想，对于以前的人的生活，又是那么普通。