每天站桩，打坐时先放松身心，对自己说：放松头皮，放松脖子，放松肩膀，放松胳膊，放松后背，放松前胸，放松腹部，放松臀部，大腿，小腿，脚，放松心灵。
然后深呼吸三次，吸气时，把气吸到下丹田，呼气时，把肚子里的气呼净；打坐中如果感觉肚子里有胀气，也要做深呼吸，一直到把胀气呼干净，下坐前再做一次深呼吸。
如果不做深呼吸，肚子里就会有胀气瘀滞，(我曾经因为没有做深呼吸，肚子胀疼的很厉害)。
然后对自己说：宽恕身心中所有恐惧与焦虑，宽恕身心中所有欲望与罪过，宽恕一切伤害我的人，宽恕伤害别人的我自己。
在站桩和打坐时会有很多的念头升起来，过去发生的事情，悲伤的，高兴的，恐惧的，生气的。。。。，所有曾经发生在自己身上的事情，都会像是放电影一样，升起，落下，这时只须要注视着他，不被他带动。就像是看电影一样，只是看着他，有的念头要观好几次，才不再升起来。
刚开始站桩，打坐时，姿势并不重要，只要是舒适就行。
时间长了，身体就会自动调整。
在站桩，打坐时出现的疼痛点，就用手按压1一2分钟，再松开手，这样痛点就会很快冲过去。
打坐时把注意力放在心脏背后的脊椎上，或者是放在呼吸上，这样打坐就不会感觉太痛。
抄法，念阿弥陀佛的佛号有相同的效果，都会消业障。

真修：
一个真正的修行者，他只观注于内心的清醒，而不会拒绝人世间的日常生活的，不要觉得我每天打坐就是修行了。
不要觉得我每天念经就是修行了，不是的。
真正的修行，是你随时专注于内心的柔软安详，保持住柔软安详深处的清醒的明性，那个就是禅定。
智慧就是禅定，禅定就是智慧，这两者是一个东西。
不见到自性的人谈不上禅定，见到自性的人时时刻刻处于禅定，禅定不离智慧。
什么叫智慧？脱离了身心烦恼，思维造作的妄想，就是智慧。
智慧并不是可得的东西，烦恼熄灭的瞬间那个就是真如，这就是烦恼即菩提。
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修行的初期啊，是打基础的时候，这个基础是什么？基础是有一个善良的心，而不是学多少法。
有一个善良的心，做一个利他的好人，多为别人考虑问题。
什么是善良？能够在矛盾中舍弃自我利益的人，是真正的善良。
修行的中期是什么？法理！你一定要深入法理，背会，理解到佛法义理，遵从究竟真理对于心灵不同境界的指导，我们才可以从心识攀缘六根所现的自我迷梦中解脱苏醒，所以要以法为师。
释迦牟尼佛说：″依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识″，我一直在强调，真理无师，真理为师。
修行的上层啊，就是你的心与心灵觉知对话的过程，外界没有众生了。
修行的高层就是心灵的分別和所分別的幻影交流的过程，通过清净心光觉照心识念头，并且清净妄念，融化习气的过程。
什么叫对话？并不是你自言自说，而是你的心从觉察念头开始，一直到心可以看到思想和念头的生灭来去，并且宽恕他们，离舍他们，安住当下身心无挂，就是觉照，觉观是心灵与心灵所分别的幻影在对话。一一一上师

谢谢师兄，我只是一个普通的修行者，我把上师讲的佛法抄到这里，让有缘的师兄看到，少走弯路
请师兄不要赞我，这些都是上师讲的修行之法，我抄在这里，希望有缘的师兄看到，能够解开心灵的迷茫。找到回家的路。

宽恕：
大乘佛法的核心，是宽恕。
宽恕代表什么呢？宽恕就是代表无条件的接纳。
什么叫无条件的接纳，它是如何表现的呢？就是从彻底的身心放松当中，从柔软的心灵当中展现出来的。
平时你们要让自己的心灵处在柔软的状态，随时让自己的心灵在柔软当中不断地放松。
深入放松，放松到最后，放松成为你，就没有一个可以放松的人了。
放松的体验和放松的人都在放松当中融化的时候，那种不可说的安详就会呈现出来，安详当中，祂就是解脱思虑，解脱情绪，解脱辨认紧张感的那个地方，就称为“觉照”。
要去大量的学法，平常专注于内心的柔软。一一一上师

看到身边有很多的朋友身体不好，被疾病困绕，告诉她们站桩可以治病，竟然没有人想信，反而用异样的目光看我，认为我不正常，想帮她们却没有办法。
一周前，希望得到诸佛菩萨的加持，给我智慧，以我自己的能力帮助需要帮助的人，这两天真的有好几个人问我怎么站桩，要我教她们。
在我心灵迷茫的时候，因为遇不到明师而烦恼，看到万形法师说：发心很重要，要发大愿才可能遇到你自己的上师。
于是，我发了大愿，真的没用多少时间就遇到了恩师。

打禅的目的就是为了净化习气，如何去净化？不是看你打禅的时间长短，跟时间长短一点关系都没有。
打禅要注意方法，什么方法呢？注意，下面这两段话非常简单，但是非常重要。
一切念头，一切情绪皆是心灵的孩子。就像女性，都是当过妈妈的人，你们知道自己生了孩子之后，孩子有可能学好，有可能学坏，不论好还是坏，他都是你创造的。
我们打禅的时候，对你的负面情绪，紧张感，恐惧，我执的贪婪，仇恨，色情的妄想，都要有这样的意识。
你身心我执深处的一切残存的紧张感，贪婪，希望，恐惧以及所有索取的执着，皆是心灵的孩子，你要去善待他。`
所以进入禅定的核心，是你心里面要有爱。
这个爱可不是爱情，不是你要执着 他，这个爱是拥抱，拥抱你的一切妄想，去爱他；l不要去抗拒他，不要去对抗他，不要去排据他；去包容他，去体谅他，去拥抱他，去爱他。
第一个基础是爱，在打禅的时候，让你的内心深处升起爱；第二个是宽恕，你的意识深处无论隐藏着任何的眷恋，痛苦，执着，或着希望，去宽恕他们，体谅他们，进而拥抱他们；
第三个离舍，去爱你自己的一切妄想习气，去拥抱你的恐惧或者希望，但是在你理解，包容，安慰了他们的同时，让他们融化在你的爱里面，这就是离舍，并不是要排拒他，而是你要去安慰他，化解他的恐惧感，化解他的一切妄想，让他的一切波动融化在你的爱和包容里面，这就是离舍，不要跟着他走。
阳光必定要去除黑暗，这个毫无疑问，黑暗永远不可能跟阳光去抗衡，只是因为我们众生都将我们现有的身心我执，习气烦恼当成了真实不变的自我，而这个真实不变的自我基础却是无始劫的妄想聚合习气而幻构成了身心。
我们原本的妙明真心，就被现有的我执习气给蒙蔽了，黑暗就此产生。
因为离开了阳光才会有黑暗，黑暗并不是本有自性，并不固定不变，黑暗并无实性，就如一切妄想念头，像空中云彩一样，他并无实性。
去找你的心，找你的意，找你的自我，分解到最后，会发现他们都是心灵幻影飘浮的云彩，他们都是心灵的妄想而已，都是心灵的孩子，所以说，禅修的核心就是爱，包容，离舍。
爱是一切的基础，为什么是爱呢？为什么不是恐惧呢？为什么不是非常高度集中精力的对抗呢？因为你们现有的自我并不是真实存在的。
你现有的这个自我，就是我们心灵深处的恐惧感凝聚心灵的情绪两现出了业果。我们的身体会死亡，我们的念头一刻不停的在运动着，我们的情绪在一刻不停的波动着，就是这些生命当中，刹那生灭无始劫的不同境界，不同层次的妄想业尘，构成了我们的身心，我们的思想，我们的记忆，我们的意识，我们的身体，包括我们的喜怒哀乐。
他们的本质就是空的，他是″空"的，为什么又会展现出来“有"的形态呢？因为这一切都是心灵的明空广境中发生着运动，这个明空广境就是我们心灵原本的样子。

怎么去除自我呢？
从持戒开始。
欲望一从我们的逆境，顺境当中，去观察，觉察我们内心深处，最舍不得的欲望。
当你内心深处最舍不得的名利，色，欲，情，爱，每一个欲望，每一个执着，每一个体验，每一个感受，你都能够发现，并且去宽恕他，接纳他，拥抱他，劝解他，将他放下的时候，你会发现你的心一一原来我的心可以不通过自我而看，不通过自我而意识到，不通过自我而听，不通过自我而偿，不通过自我而闻，不通过自我而触。
这个时候，你心灵深处的那个见性，就会裸然现前。

如何放弃此生？
答：觉察情绪，情绪蒙蔽不了心灵，情绪就是神灵；觉察烦恼，烦恼不能扰乱心智，烦恼消散就是普度众生；觉察欲望，欲望无法袭卷心灵，欲望就是斩妖除魔的护法；觉察恐惧，接纳拥抱融化恐惧，自我将会融化，恐惧就是接引你的诸佛；放开心灵，接纳当下，随心波动而不动，就是圆满十方的佛。

积攒福德资粮的最快的办法并不是做好事，做善事，而是两个办法，第一个：忏悔。
忏悔可以让你消除你的累世罪业，罪业消除了，罪业融化了，记住了，罪业一融化，那个就是福德，福德一消耗，那个就是罪业，这两者是等量的，就像水是等量的，它只有一百分，要么变成水，要么变成冰，就这两种形态，没有中间形态，要么就是罪业，要么就是福德。
而功德，就是水化成气了，那个充满虚空的雾气，那种细腻美妙的觉受，那是功德。
这个觉受一消散了之后连功德都没有了，那个就是法界里面的成就了。
大菩萨的真身，无限光明遍满十方三世的清澈的不动的报身，那个连功德都没有。
那个祂就是无生无灭的光，无来无去的觉，遍满十方的明澈。
第二，法布施。一一上师

福德资粮体现在你的身心深处是什么呢？是一种清醒的柔软。
你的福德资粮不够的话，你内心一定是坚硬的黑暗，这是一定的。
你心灵深处没有福德资粮支撑，它一定是紧张的，冰冷的，阴暗的，恐惧的，它就会形成你坚固的我执。
而一个人福德资粮具足，他一定是柔软的，明亮的，善良的，宽容的，柔和的，温暖的。
福德资粮在人的心灵起到的作用就这么大，但是只有柔软的，宽容的，明亮的心才能够信受佛法；坚硬的心，恐惧的心，阴冷的心，你信受不了佛法的。一一上师

《梦》：
月光皎洁普照山河大地，寂寥苍穹悠远深沉，虚空中明澈清晰的声音，犹如深谷钟声，于心底荡漾升起。
″放弃繁杂的概念，柔软心灵觉知，你要知道观念与思维，是觉知分别所现意识，阻碍了心性的真实，你所见的一切，是心见到了心灵记忆，过去未来当下，是能见攀缘了幻见，思维的你，仅仅是蒙蔽在心灵上的灰尘，抹去灰尘，生命的实相即会展现，心在记忆中，所现梦境，而不挂梦境，见无所见，见无染见，离见遍见，于见中离分别，那就是我"。
我是如此简单，简单到无法以思维去分析，我的展现如此单纯，单纯到情绪无法染着，真理就在幻垢身心，于妄念习气中，清净随顺，佛性就在自我之迷惑，于欲望贪婪中，清醒明澈；没有思维理性可以通向我，只因意识即迷失的本觉；没有行为可以还原我，只因心识分別即造作我的妄想；没有经验可以描述我，只因体验是束缚我的镣铐；一切都是本觉所为，本觉依繁乱呈现生生不息，在生命造作中，性空无挂。
去爱你心中的敌人，要知道，任何敌人，皆是心性中仇恨情绪所幻现，觉知的错愕，显现出爱与恨，仇恨的心投射仇恨的相，犹如海水泛起的波浪，敌人与你的仇恨，原本是一体；爱你的仇敌就是宽恕你自己，消散了仇恨的浪花，安扶觉知的错愕，宁静平和的情绪，那就是我。
一切爱侣亲友，皆是心灵的宿债，犹如海面上，浪花泛起的泡沬，是心中的爱染折射我成为你眼中的亲友誊属。清净身心，不再被泡沬的喧哗扰乱心智泡沬散去，大海深沉不动，如虚空般映照身心，空融于无，那就是我。
开放你的心灵，不再用理性观念的闸门阻碍心灵觉照。生命之路，原本坦荡，犹如晴空无有杂染，犹如月光未曾染色，因你的思维造作，给生命加以命运的起伏，在空旷的平原竖立起高山屏障，一丝疑虑，即是一道深谷，一丝贪着，就是一座高山，一念仇恨，就是狼虫虎豹，一丝爱欲，就是沼泽湖泊。
你忘记了原始的面目，磕磕绊绊，满心艰若行走在妄想的旅途，因为无明贪爱，所现孤独无助的身心，心灵爱欲取舍，造就了生死梦境，塑造着灾难烦恼，离开束缚心灵的贪婪习气，就会见到我，我就是你原始的模样。
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整，生死长河皆是由你心性展现，释放自我保护的恐惧，舒缓轻柔的心即大爱海洋，爱脱离语言，爱蕴含真理，爱扫荡邪魔，爱驱逐黑暗，爱是祝福，宽恕，与自律，爱是离舍的根本，是光明的流动，是安泰的喜悦，是极乐的满足，是终结恐惧的神灵，见到内心深处的大爱，你就见到了我，依靠内心离我的奉献，融化自我煎熬的坚冰，纯爱照亮身心，接纳所有即是我的容颜。
我是纯然无有造作，是裸露的喜悦，是自由的解脱，是明澈的当大下，是轻柔的安详，美好不足以描述我的灿烂，伟大不足以评价我的质朴。本觉是如此直观，众生见闻觉知就是我，可是众生因所想，所见，所知，就是见不到我，只因为被众生所见，污染了我的单纯；本觉亘古自然，随处皆是他的身影，可众生就是无法认识，只因头脑的思虑，蒙住了心灵的眼睛。
我是众生原始的本觉，随着生死梦境，清醒地伴随着你们，我是众生的喜怒哀乐，随着妄想起伏，无染觉照，那就是我，我是众生见闻觉知，随着你们的心灵觉受，意识分别，所现缘起缘灭，却在生灭中如如不动，一切境界因心灵分別而升起，我在你的所见之中，清净无挂，宇宙倒影着我，因妄想中你辨认了我，现出众生原始的光明，我是你心灵深处，仇恨幸福，爱欲分别的体验源头，当众生沉浸于生命的体验，体验却扰乱自性详和，体验成为了你，遗失了本初无染纯明，疑虑呈现出光明，觉悟体现出智慧，因分別而现世界，你是我的迷失，我是你的原本，我就沉睡在你的心底。
世界倒影着本觉，本觉随倒影而圆觉，烦恼即是菩提，菩提相伴烦恼，而性寂如如，众生即是我，我即是众生，众生体证身心如幻，就在接近我，众生思维诸法性空，就在寻找我，众生体证自心现量，无垢染之心，那是我的身影，众生熄灭思虑情绪，思虑融入自性明寂，离幻即觉，即是我梦醒之时，当下即永恒，我伴随无始劫宇宙成住坏空，缘起性空那就是我，我安住虚空无量众生心灵，于刹那妄想中熠熠生辉，众生依身心幻业，折射我的性质，呈现命运起伏，众生依疑虑烦恼，寻找我的道路，幻现八万四千法门。
意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现；自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现；所有的体验本质皆是苦难，众生即是诸种苦患所呈现业果；迷失了本性沉沦习气煎熬，因为你迷失了原始本来，因为恐惧从而攀缘，为了证明幻心从而取舍幻境，犹如不会游泳的人掉入大海，拼命挣扎想要抓住救命的稻草，迷失在无明梦境之中的你，却因为想要证实存在的真实，而迷失了原来的面目，你是迷失的我，我是觉醒的你，你是我在梦境中的寻找，寻找停息，那远离疑虑，无需寻找的即是我 。
本觉未曾离舍众生，众生离舍自我，心无所得即是本觉，看到世界的眼睛，不因所看改变了能看功能，分辨善恶的意识，不因善恶改变了分辨功能；储存对错真假概念的记忆，不因真假概念，

停止思维运行，感受悲伤或者喜悦的心，不因体验觉受，而改变能体验的觉知，心见上帝也见魔鬼，见性不因上帝而高贵，不因魔鬼而卑微，心灵所见一切，不过是心灵能见之性在波动，我以你的心呈现世界，世界熄灭于心，妙明轻安那就是我，随净则净，随染则染，于十法界处处呈现，却在一切名相中，落落清净。
众生生灭因果，呈现我的迷惑；以世界众生诸相，呈现我的生命；以诸法真理，呈现寻找我的道路；以万物自然，呈现我的流浪；以微尘佛土，呈现我的烦恼；以众生自我，呈现我的煎熬。
在生灭中观察生灭的，就是清醒；清醒熄灭对生灭的观察，就是觉悟；见与所见，无二无别，清醒与迷茫，无二无别，众生与诸佛，无二无别，烦恼与菩提，无二无别，天堂与地狱，无二无别，轮回与涅槃，无二无别，觉与所觉，本来性空，见诸相非相，就见到了我；你的烦恼，就是我的妙觉。
当佛教徒念经，口诵诸佛的名号，你要知道，他们所念的佛，那就是我；当上帝教祈祷天主，虔诚忏悔，你要知道，心灵所祈祷的圣灵，那就是我；当外道行者，拜火拜月，祈求神明加持，赞叹造物主的伟大，你要知道，神迹之光，那就是我；老子称我为道，佛陀说我是性，外道尊我为上梵，众生追寻我为真理，依众生不同的认识，所现认识我的不同众生，众生与我，却是一体同心，认识我就有了你，熄灭你心就是我，在众生分辨中，我无取无舍，无垢无净，无生无灭，未曾远离。
本觉以一切展现，随顺因缘生灭，却远离生灭，随顺万物更迭，众生所见诸行无常，就见到了我，我伴随众生生死轮回，随日月星辰更替，随天地自然变化，众生见到诸法无我，就见到了我，我在众生心里，身里，意里，意识挂不住单纯觉醒，那就是我，我渗透众生细微觉知，在妄念瞬息生灭中，刹那间如如不动，体验融化于安详，安详熄灭了体验，当体验脱落，无生即觉照，如如圆满倒影着我。.众生思维万法性空，熄灭妄念，性空无住，那就是我。
若想如实的认识我，就去烦恼中寻找我，烦恼与真理皆是我的身影，寻找真理的心，在烦恼中看到了烦恼的源头，就是心寻找到心灵自己。在欲望肆虐的满足中，安详接纳所有的痛苦，不回避也不排斥，紧张在停歇的心中融解，你会觉醒认知的本质是错觉，彻底开放的心灵，全然接纳当下，不排斥觉受的体验，也不分别妄想之觉察，清醒的接纳所有，安详消散了分辨，不可思议那就是我。
世界是心灵与心影在对话，心是我，影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；大喜悦自深沉的舒缓中释放，自我辨认的紧缩在舒缓中消融，当广袤无限的喜悦淹没了意识，觉性清澈的光茫，于无作意中朗然圆明，安详融化了体验安详的觉受，无挂即不动，无杂是觉照，挂不住所照之身心，思虑熄灭故不可思议，实相中没有描述，身心熄灭故不可说，随顺清净，无所住而生其心，心无所挂即我的周遍，因为有你，故而有我，心心可得，你就是轮回，明心见性，离幻即觉，不可说，无所得，随缘不动，那是我极乐之自由。心与影相合，烦恼与清净融合 ，真理与虚妄熄灭，自我与世界寂灭，见与所见寂灭，觉与所觉寂灭，寂灭现前那就是我.
我远离形体，以众生万物体验无所不在，我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息；我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷，我远离心识分别，以善恶，垢净，高下，尊卑，美丑，生死，呈现自性平等无二，众生于本觉中流转轮回，因迷失自性之义，而沉沦在心性迷茫，所营造的烦恼苦海，本觉无相，依众生相，呈现佛相，本觉无心，依众生心，呈现清净，本觉无住，依众生因缘生灭，呈现圆满不动，本觉无我，依众生无明烦恼，呈现寂照圆觉，迷失了本觉，烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼。烦恼即名菩提，众生明心见性，则身心皆幻，幻本无生，无生即空，空无可得，你与我就是本觉，犹如沧海泛起泡沫，泡沫熄灭，大海岿然不动。
原本无你，原本无我，你是我的幻觉，我是你的本觉，我因你所现真理佛土，你消散了我就融化在你的心底，心消散了你我原本一体，于因缘聚合中，远离生灭之挂碍；无智亦无得，无所得故，你与我皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。
迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照。因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，从觉知体验中苏醒了心灵，从意识思维中解脱了觉性，见无所见，觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，而我却从未来去；空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉，心无可得，心不可得，远离颠倒梦想是你原始的样子，那是我最初的倒影。
修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，破除我执傲慢，清净身心贪欲，你的成就，即展现我的清醒，那无染无挂纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，我与你一体，从未分离。
犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，空融于无，无融于寂灭，当一念清净，我与你消散于当下，世界原本是一场梦境，梦境苏醒却实无做梦之人，不可说，是世界的本源，

世界倒影着不可说，依倒影所现众生与世界，实相却在身心深处远离思虑言说，当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅槃，我与你只因这一念幻现。
世界非世界，因众生辨认我，迷失自性而幻现世界，众生非众生，因妄起空华，幻现梦影而心，心对梦影的攀缘，所现我的错觉，错觉即众生，无明乃世界，我随因缘轮转，于身心世界中无挂，无来无去是名当下。
过去与未来，众生与诸佛，皆名当下，而当下只是一念分别，世界于一念呈现，随一念清净，世界清净，随一念寂灭，那无始劫梦境苏醒，轮回与涅槃，皆是圆满，烦恼与觉醒，平等无二，众生界即佛界，众生心即佛心，过去与未来，即是当下，而离于言说的当下，性寂如来。