我查阅了很多书籍，只在一处找到了圣人之世的具体描写，贴出来给大家看看。
《列子◎黄帝》
黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色<皮干>黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟县。减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：者无的爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。
　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

人间如天界，地上如神国。
在那时，又何止一眼澧泉，一株奇草，只见甘酿遍地，祥云漫天！
临死前刘秀可能也会许下愿景，若是有来生，因当真真正正根绝世间阴恶，除灭这可悲的重复，救助世间百姓，从一世以至万世，永无灾殃！

嗯，只写一个人的优点不写缺点总觉得不能尽善尽美，又看了一遍王夫之读通鉴论中评刘秀，觉得当时要是刘秀手下有王夫之这样敢言敢谏的人，很多失策都是可以避免的。

刘秀很多不美事，都是因私情而引，虽然说出来不怎么好听，但事实便是如此。
这里的私情不是私仇私怨，而是私爱，对谁？对阴丽华。因为对阴丽华的私爱而生出的对阴丽华的子女私爱，然后便是对整个阴家的私爱，从而埋下了东汉注定会灭亡的种子。

刘秀对待别人，该商就赏，毫不吝啬，该罚就罚，毫不留情，但对待自己家人，对待自己最爱的妻子儿女，却是中正之道未能贯彻，心欲动用权术以成其身，而招来了家世不安。
首当其冲的，便是废后。
废后的理由很简单，喜欢阴丽华，不喜欢郭圣通，没什么花里胡哨的隐情。
做出自己心中所求的事，是一个人的动力，但他不是街头的地痞流氓，做什么随心所欲的事都自由，他是一国之君，是天下正统，他的一言一行会被史书记录在案，会被自己的国人和自己的子孙所效仿，一国之后岂能因君王的喜好而废立？礼法何在？
君王都这样做了，那他的大臣，他的百姓，他的子孙，也能凭自己的喜好去废立妻子？
刘秀废后诏书写得很明白，郭的性格我不喜欢，人人家中难免有不顺心的地方，君王应该教百姓，即使心有不顺，也应该相互宽容，以成夫妻之和，而不是我感觉她不好，就把妻子废了。
如果有个大臣也因为不喜欢妻子就把妻子废了，刘秀有何颜面去教育他呢？如果不止一个，千千万万的家庭都因为不喜欢妻子而把妻子废了，刘秀又怎么去匡扶正道，怎么去教育百姓什么叫夫妻之和呢？
无过废后这个批评不是迂腐落后的思想，而是君王一旦这样做，会导致礼法混乱，导致民心不稳。太子老师劝谏刘秀的时候，刘秀也只能支支吾吾不敢明说，大丈夫行事光明磊落，更何谈一国之君，有什么话不敢直说？
只是其中夹有私情，有违天理，心中有愧，不敢明言。

刘秀第二件因私情而作的事，便是退吕进薄。想为阴丽华立名，真正扶正太子之位，但是啊，因私心而做的事，皆为害道，既救不了世，亦济不了民，只能乱天下百姓的向道之心。
世间岂能以子废祖？天道何在啊～
一个人的功过是由后世去评定的，后世之人，只要去评，然后以此为戒，教育子孙，怎么能因刘秀一人之见，行这种“鞭尸”之行？更何况那人还是自己的祖上。
发生的事情都已经发生了，吕是后，薄是妃，吕是残忍，但她亦然有德行，她能坚持实行刘邦的无为而治，与民生息，即使蛮夷外族写信侮辱，她也能忍下来，以国为重，这是德功，薄过于柔弱，功亦小，怎堪帝后之位，刘秀因私情而障目，只见其过不见其功，以一己私欲，在祖庙中弄这些小动作，实为东汉之乱。
既然一国之君可以觉得祖无德便行以子废祖，那生为儿子，觉得母亲无德，是否可以弑母呢？!
于世于民，毫无益处，道心之中开一祸门，实属东汉之灾。

对于刘秀引进蛮夷的策略，在军事防御上可能算是有点用，但对于民生来说，并不是一件好事。
蛮夷之所以称为蛮夷，不是现代人骄傲的什么血统主义，而是自古中华之外，礼法缺失，他们好食血肉，贪秽狡诈，人伦混乱，民俗野蛮，最重要一点，淫风太盛！
就像元朝出现初夜权这种丧尽天良的制度，蛮夷之族，极为好淫。
一但引入，对于人伦正道的危害极大。
就像现代社会自八十年代开始，前后民风差距极为巨大，不过无论那些人怎么美化，什么先进思潮啊，什么自由主义啊，什么思想启蒙啊，什么挣脱人伦铁链啊等等等等，好淫就是好淫，没什么好掩饰的，未婚先孕，乱伦，强奸，嫖娼，偷窥，猥亵，这些可都不是正道，只能造成社会混乱，还天下大治，还大同社会呢，能让监狱少建一点就不错了。
现代社会淫风大盛，指望这些好淫的人去匡扶正道？去教化育民？去消灭世间的不平等？还是去做春秋大梦吧！

刘秀引进蛮夷就像现在广州引进黑人，你去感化他们？他们只会感化一群无知女人，然后生下一堆黑胎，我也不是种族歧视，等哪天绝大多数的黑人都做正人君子了，都不好淫了，我就去跟他们交朋友，现在的话，还是算了吧！

我写这些也不是故意挑刺，光武帝英明神武，可谓是三代之下，唯一真正取天下者。但认识一个人总是要客观，不能盲目崇拜，对的就夸，错的就说，人非圣贤孰能无过，知错能改善莫大焉，光武帝知错就改的品行也是非常好的，他不仅仅是口头答应，会在最短时间内用行动表现出来，我们也应该向他学习。
好吧，我的演讲又结束了，这次篇幅小多了，也多亏了光武帝为人极为端正，一点点字就把缺点写完了，哈哈。
前不久我又写了本书，想看的话……算了，有空或者愿意看的话去看看吧，没人看的话觉得写出来好无聊。到“菠萝包轻小说”APP搜“君子道”，有空搜着玩玩吧，没人看我也挺尴尬的，写出去的书不是泼出去的水，总得有点用啊。

隗嚣这人，也真算是又傻又呆，但刘秀在处理这对手的方法上也算是难得的失策了，要是一开始就诚心相待的话，哪有后来这么多年的争斗，伤及那么多无辜。
隗嚣他和公孙老贼之流不一样，他一开始就是诚心待于汉室，他没有和那些鼠目寸光的小土豪霸主一样有了点势力就占山为王，他有心为匡扶汉室贡献一份力，这个可以从他在更始称帝后即便自己财盈兵强，也愿意臣服其下看出来，他还真不是为了一己私欲起兵的。
当然也可以从他得势时候的言论里看出来。
《后汉书◎隗嚣公孙述列传》
嚣既立，遣使聘请平陵人方望，以为军师。望至，说嚣曰："足下欲承天顺民，辅汉而起，今立者乃在南阳，王莽尚据长安，虽欲以汉为名，其实无所受命，将何以见信于众乎？宜急立高庙，称臣奉祠，所谓'神道设教'，求助人神者也。且礼有损益，质文无常。削地开兆，茅茨土阶，以致其肃敬。虽未备物，神明其舍诸。"嚣从其言，遂立庙邑东，祀高祖、太宗、世宗。嚣等皆称臣执事，史奉璧而告。祝毕，有司穿坎于庭，牵马操刀，奉盘错鍉，遂割牲而盟。曰："凡我同盟三十一将，十有六姓，允承天道，兴辅刘宗。如怀奸虑，明神殛之。高祖、文皇、武皇，俾坠厥命，厥宗受兵，族类灭亡。"有司奉血鍉进，护军举手揖诸将军曰："鍉不濡血，歃不入口，是欺神明也，厥罚如盟。"既而薶血加书，一如古礼。
有人说那些读过书的人都喜欢用冠冕堂皇的词来忽悠人，不可信，嗯……如果你用这句话来形容王莽公孙述，我倒是还算赞成，但要是用来形容隗嚣，特别是前期的隗嚣，就相当欠妥了，为什么？因为他只是有点傻，人品还算是可以的。

以后再遇到那些没读过史书的小家伙，说王莽是共.产主.义革.命的，你就用隗嚣的话来分析给他看。
“分裂郡国，断截地络。田为王田，卖买不得。规锢山泽，夺民本业。造起九庙，穷极土作。发冢河东，攻劫丘垄。此其逆地之大罪也。
　　尊任残贼，信用奸佞，诛戮忠正，复按口语，赤车奔驰，法冠晨夜，冤系无辜，妄族众庶。行炮格之刑，除顺时之法，灌以醇醯，袭以五毒。政令日变，官名月易，货币岁改，吏民昏乱，不知所从，商旅穷窘，号泣市道。设为六管，增重赋敛，刻剥百姓，厚自奉养，苞苴流行，财入公辅，上下贪贿，莫相检考，民坐挟铜炭，没入钟官，徒隶殷积，数十万人，工匠饥死，长安皆臭。既乱诸夏，狂心益悖，北攻强胡，南扰劲越，西侵羌戎，东摘濊貊。使四境之外，并入为害，缘边之郡，江海之濒，涤地无类。故攻战之所败，苛法之所陷，饥馑之所夭，疾疫之所及，以万万计。其死者则露尸不掩，生者则奔亡流散，幼孤妇女，流离系虏。此其逆人之大罪也。”
我是真的佩服隗嚣，王莽的执政弊端被他分析得淋漓尽致，这里可以看出来隗嚣是还是一个非常有学识的，当然这里的分析可能也少不了军师的帮助，不过在那时那种盗贼猖獗的情况下能写出这样正气凌然的话语，的确是能算是一方正义之师了。
而且从他的言行也能看出来，他的却是胆识过人的一方将材。
“安定大尹王向，莽从弟平阿侯谭之子也，威风独能行其邦内，属县皆无叛者。嚣乃移书于向，喻以天命，反复诲示，终不从。于是进兵虏之，以徇百姓，然后行戮，安定悉降。”
隗嚣敬重志士，只是人家不鸟他，所以他才不得已出兵，这里可以看出隗嚣有识人之才。
“嚣素谦恭爱士，倾身引接为布衣交。”
这里可以看出隗嚣可以放下身段，用谦卑的态度迎接贤士，就和当年刘备三顾茅庐一样，嗯。。是不是说倒了？嘛，这个没关系，这样的人呢，在己方是贤臣，在野是贤能，在敌可就是棘手了，也正是因为隗嚣有着这样的人格亮点，才能在那小小一角拉锯这么多年。

但是为什么要说他傻呢，嗯，他是真的傻。
当更始初立，隗嚣急于向汉室效忠，想立马投奔过去臣服更始，这时军师方望进言“事未可知”，隗嚣不鸟他也就算了，还害得这么好的军师气得走掉了，的确是气啊，是我也气，你说我好端端的出谋划策，我为了谁啊，我是在乎那点财富地位吗，还不是希望你这样一个也算有才的人可以有所成就，罢了罢了，目光短浅，竖子不足与谋。
要说隗嚣的傻，可以分为以下几点:
一、天下龙蛇未分，便急于臣服，这是躁。
二、更始初立，不去坐上待观，好好看看这个人道德素质配不配得上一国之君，因为宾客的一面之词就轻易臣服，这是盲。
三、军师方望与你相伴这么久，而且有才有德，你不听，却去信一个外来使者，这是有一范增而不用，偏信胳膊向外拐的项伯，这是昏。
四、刘秀大事已定，诏告嚣曰："若束手自诣，父子相见，保无他也。高皇帝云：'横来，大者王，小者侯。'若遂欲为黥布者，亦自任也。"嚣终不降。这是真的纯粹意气用事，刘秀为人，自然是说到做到，昔日王郎请降，刘秀不应，破城杀之，后朱鲔请降，刘秀称善，赐其官爵，未伤分毫。这里刘秀在他山穷水尽的时候给他一条生路，且是王侯贵族，他却是宁愿当贼寇也不愿降，这不是意气用事是什么，最后害得宗室被屠戮，这又怪谁呢？一个有文化有学识的人怎么沦落到这个地步？意气用事啊，死要面子，怎么也不肯降……

要说隗嚣的呆呢，也不能算是呆吧，就是比较单纯的地方。
虽然在更始帝向隗嚣抛出橄榄枝的时候，军师方望叫他不要答应，他还是偏偏答应了，虽然事理上不可取，但忠情有嘉，毕竟这件事表明出他真的是为了匡扶汉室做的贡献，他的确是没有私心的。
他明明可以偏安一隅，观看天下龙争虎斗，最后后来个锦上添花就好，不费一兵一卒，便可以获得最好的结局，但他还是在一开始便为当时的正统朝廷效命，并且任其驱驰，也算是个也算是个有点呆呆的好家伙了，比那个大叫着“要亡也是天要亡我，不是他刘秀”的公孙述好多了，所以后来刘秀才屡次宽容，就算是把刀架在他脖子上了，都有耐心地跟他说，只要你投降，不仅放过你全族的性命，还让你的族人封王拜侯，贵不可言，你干不干，可惜他实在是太呆了，完全不懂得审清局势，我怀疑隗嚣的看待局势的眼光有很严重的问题。
看看人家邓禹
《后汉书◎邓寇列传》
光武舍城楼上，披舆地图，指示禹曰："天下郡国如是，今始乃得其一。子前言以吾虑天下不足定，何也？"禹曰："方今海内淆乱，人思明君，犹赤子之慕慈母。古之兴者，在德薄厚，不以大小。"光武悦。
人家只看领导人的德行，不看势力，看刘秀一眼就知道这是鸡群里的凤凰，虽然现在只有弹丸之地，零散的人马，但后面总会有的，因为英雄识得英雄，真正有目光的人，一眼就能知道这是个英雄还是狗熊了。
隗嚣就算了吧，他没有目光，最后气急败坏还去投靠公孙述，这是完全的背离初心了，说起来刘秀让你打有点规模的公孙述你不打，现在公孙述让你打家大业大的刘秀你却打，这不是呆过头了么，双标？

说起刘秀的失策，很大的程度上就是因为“知彼”不足，刘秀没有拿出一百分的诚意来迎接这位“臣汉将军”。
史书上虽然仅仅是只言片语，但亦然可以窥其一斑。
“嚣既有功于汉，又受邓禹爵，署其腹心，议者多劝通使京师。三年，嚣乃上书诣阙。光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。”
这里刘秀用敌国之仪，可以说是利弊参半，现在看来，是弊大于利的，虽说用敌国之仪在表面上给了隗嚣敬意，但暗地里隗嚣还是知道的，刘秀并没有真心把他当做汉臣，担忧他拥兵权重，起兵谋反。
这个是大大违背了隗嚣初衷，毕竟这位隗嚣可以在“事未可知”的情况下便愿意臣服汉室的人，刘秀的敌国之仪，是在侮辱他的志向，他拿出一壶珍藏数十年的佳酿对刘秀，刘秀却回了一个参水的假酒了，这个可能让隗嚣感觉到了侮辱“我拿一片赤诚之心待你，你拿我当什么，你当我是在骗你玩吗？”，不要瞎想，这是隗嚣对刘秀的态度，可能隗嚣最后宁死不降，也有这上面的原因吧……
刘秀生性多虑，下每个决定都是慎之又慎，虽然表面上看来是非常好的没有问题，但时间久了，可能就会变得缺乏灵蕴，毕竟人有时候是很单纯的，有的时候为了一个很简单的念头，或者是一个模糊不清的记忆能坚持一生，刘秀此举就像是一个严谨完整的工厂流水线，突然闯进来一只哈士奇一样，所做虽然合乎事理，却失了情份，导致最后失了一位优良的近臣，多了一位棘手的敌人。
虽然后来刘秀有对隗嚣进行深入了解，言语也愈发恳切，但最好的时机已经失去，可能在隗嚣这样的笨蛋眼里，一开始的才是真心话，后面的都是害怕自己的权势，说出来安抚自己的吧，不要瞎想，这是隗嚣对刘秀的感觉。
虽然最后天下得定，但最后这位传奇之人未能善终，也算是一个遗憾吧，毕竟在当时那种情况下，能抵抗住权力的诱惑，并保持自己的操守的人实在是太少了，可惜了一位良材啊……