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当年佛祖拈花，迦叶会心一笑，达摩祖师创禅宗直指人心，面壁图破壁，密宗指出要如实知自心。其实都是阐明了密在人心不在外的道理。“唯识无境”，是心是佛，心与万物虚而通。万千法门其实只有心上求法是真修。修为至为简易，心清即禅，可入真空妙有的先天法境之中。否则，用心搜求于外在事物，终不可得真如妙有的先天动力。大道至为简易，放下即是，当身即是。俗人不悟，是因为心地不真实，化简为繁的原因，心不能静定，则入后天俗尘，去道远矣！
《太玄阐秘》中言：“凡宇宙之人，八纮之广，莫非朱明纯阳之气充塞期间，故物之滋生蕃育者皆饱其德而满其意。”又言：“神者，阳之灵也，鬼者，阴之灵也。”阳气亲天，阴气亲地，此阴阳之理也。因此，宇宙万物不出阴阳之理，得神者昌，失神者亡。得神者昌明为神圣，失神者败亡成鬼灵。因此，才有佛即大觉金仙之说，阳神显化共古今，佛有无量寿，佛祖又称大日如来。古今往来者，莫逃乎一炁之运化，修真成圣者，皆是道德圆满矣。道在人心，德周普化，道德者天地自然之道是也。法天则地，恭敬先师法祖，方能仰仗圣真之愿力接引，超凡脱俗，历尽修为。
文中指出：‘所余精气，结为舍利’。（《唱道真言》・卷二）但这种晶体能否检验修炼人的成就呢？（中略）举个例子，鸡蛋孵化小鸡，如果没有孵化成功，小鸡死在蛋壳里，打开蛋壳，会有小鸡的形象。可是孵出小鸡的蛋壳里面没有鸡的形象，所以真正的羽化飞升应该是不留痕迹。（后略）”
从中可以看到，世人认为的有舍利结晶体才是修为高超的表现。其实这就像小鸡在孵化过程中死在了蛋壳里面，真正的修为家，应该不留痕迹。因为精气神在神化之后，都成为了超越茫茫宇宙的真实动力。
从中可以看到，世人认为的有舍利结晶体才是修为高超的表现。其实这就像小鸡在孵化过程中死在了蛋壳里面，真正的修为家，应该不留痕迹。因为精气神在神化之后，都成为了超越茫茫宇宙的真实动力。
文中指出：
从上述不动明王法的修持来看，雪山飞龙派不同于其他流派的密法，在其中融入了武学的学识，具备了完臻的次第。
而关于密宗灌顶，李兆生先生指出：“在雪山密宗的灌顶一共是九顶，分九个次第。比较高深的有真如顶、智慧顶、转轮顶、摩尼顶，这也是九脉合真封真文化[20]中的内容。和今天社会上讲的藏密、密宗、日本的东密、台密都不一样，比如智慧灌顶、大圆满灌顶，从字面来看，都是很初级的词，还没有形成专业的文化，专业的术语。”
可见密宗在中国会昌法难以后，也并非是停滞不前，而是取得了超越性的发展。就好比从最初的穿草鞋的阶段，逐渐进化到了穿皮鞋的层次。有了皮鞋，也就不再需要穿草鞋了。
从上述不动明王法的修持来看，雪山飞龙派不同于其他流派的密法，在其中融入了武学的学识，具备了完臻的次第。
而关于密宗灌顶，李兆生先生指出：“在雪山密宗的灌顶一共是九顶，分九个次第。比较高深的有真如顶、智慧顶、转轮顶、摩尼顶，这也是九脉合真封真文化[20]中的内容。和今天社会上讲的藏密、密宗、日本的东密、台密都不一样，比如智慧灌顶、大圆满灌顶，从字面来看，都是很初级的词，还没有形成专业的文化，专业的术语。”
可见密宗在中国会昌法难以后，也并非是停滞不前，而是取得了超越性的发展。就好比从最初的穿草鞋的阶段，逐渐进化到了穿皮鞋的层次。有了皮鞋，也就不再需要穿草鞋了。
文中指出：
同时，严耀中在《汉传密教》一书中，关于明清密教的传播，该书继续指出：“明清的密教是处于五代二宋密教发展高潮与元代藏密广泛流播中土之后，故有着继续的势头是理所当然的。汉传密教在明清的存在，除了继续表现在与佛教其他诸宗的结合，与民间信仰民间风俗的结合，乃至对文学艺术的渗透等方面外，仍有着行迹突出的密僧与信徒和密法仪轨的实行场面，（中略）宋元之后，密教并未见衰。明初，‘今之学佛者曰禅曰讲曰瑜伽’。是则天下佛教，密教居其三分之一，势力不可谓不盛。此见于明太祖朱元璋正式诏书，当然不会错。”
可见虽然经历了会昌法难的打击，但是密宗教法在中国始终未曾衰微，反而有了新的发展。
同时，严耀中在《汉传密教》一书中，关于明清密教的传播，该书继续指出：“明清的密教是处于五代二宋密教发展高潮与元代藏密广泛流播中土之后，故有着继续的势头是理所当然的。汉传密教在明清的存在，除了继续表现在与佛教其他诸宗的结合，与民间信仰民间风俗的结合，乃至对文学艺术的渗透等方面外，仍有着行迹突出的密僧与信徒和密法仪轨的实行场面，（中略）宋元之后，密教并未见衰。明初，‘今之学佛者曰禅曰讲曰瑜伽’。是则天下佛教，密教居其三分之一，势力不可谓不盛。此见于明太祖朱元璋正式诏书，当然不会错。”
可见虽然经历了会昌法难的打击，但是密宗教法在中国始终未曾衰微，反而有了新的发展。
文中指出：关于这一点严耀中继续指出：“一般佛教史家认为，汉传密教之高潮在于唐代所谓‘开元三大士’来华至‘会昌灭法’期间，其后衰落。然考诸实际情况，宋代密教在经典之翻译，皇室之尊崇，民间之普及等方面，与唐代相比，可以说各有千秋，仅在传日传韩的‘国际影响’上逊色之。”
可见密宗教法在中国并未如同世人认为的那样已经失传了，反而是取得了更高的进化。一些注重文献考究的学者，由于是密宗外部人，因此武断地认为密宗在中国受到了彻底破坏，这样的看法无疑是浅陋的，中国人比谁都热爱真如智慧，又怎么可能放弃对密法的执着追求呢？因此，密宗不但一直在华夏大地上流传，而且取得了令人叹为观止的高超发展。
可见密宗教法在中国并未如同世人认为的那样已经失传了，反而是取得了更高的进化。一些注重文献考究的学者，由于是密宗外部人，因此武断地认为密宗在中国受到了彻底破坏，这样的看法无疑是浅陋的，中国人比谁都热爱真如智慧，又怎么可能放弃对密法的执着追求呢？因此，密宗不但一直在华夏大地上流传，而且取得了令人叹为观止的高超发展。
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