经典册封（册封也有臣服的意思）和换代新印

明太祖令吐蕃（部分藏区）来降，而且想把乌思藏纳入版图之中

设立卫所

西藏被视为明朝土司而不是外国

监督再生

在永乐皇帝封昆泽思巴为大乘法王，封达仓宗的南渴烈思巴为轴数王.又诏命帕木竹巴政权交出萨
迦大般之后，被迫避居偏解之地的萨道主流派重整旗鼓，获得新生。再次成为西藏的重要宗教派别和地
方势力之一。明朝时期的西藏地区开始进入各教派、各地区分立的局面。从八思巴开始享有的、后来被
锋曲坚赞夺取的西藏地方最高权力。至少在后藏地区实际上被明朝中央政府部分地取消了,直到五世达
較喇嘛才在蒙古势力的支持之下逐步重新建立起来。
明朝时期的西藏发生过两次重大的政治变动:一是前期的帕木竹巴政权襄落，二是末期的达赖喇嘛
甘丹颇章政权建立。帕木竹巴政权管治萨迦大股和西藏地方的权力,由于得到元顺帝赐子的虎钮大印
和浩封而得以确立,又由于永乐皇帝的诏令一步一步地逐渐丧失。帕木竹巴政权的衰落是从后戴地区、
从交还萨迦大殿开始的,先由萨迦、红孜扩展到仁蚌、桑珠孜等地。进而扩展到前藏地区,仅仅20余年间
的这一连串历史演变.或由水乐皇帝的诏命直接引发,或可看到当事人仁蚌巴与萨迦大殿之间的关系变
化。事实表明，明朝的政令可以直达西藏中枢，决定西藏政治最核心的关键问题,明朝皇帝对于帕木竹
巴政权具有绝对的权威,明朝在西藏享有与元朝一样的主权地位，本文开篇引述的杜齐、高马士、范。普
拉赫等人的观点,显然距离明朝治藏的历史事实比较遥远。

修驿站和推行僧官制服和络绎不绝的朝贡加强了经济文化政治交流

明代治藏优秀的三点

治藏的成果

而永乐一朝的合璧文献中最令人叹为观止的则数永乐四年（1406）五世噶玛巴活佛稽留南京时期，明成祖命人根据其为皇帝已故双亲举行的祈福活动而绘制的《荐福图》。该图以后收藏于西藏楚布寺，其总长度超过44米，高逾半米，共由二十二幅连续性彩绘图画构成，皆用汉、藏、波斯、蒙古、回鹘五种语言文字记录相关内容，尽收图文并茂之效。
此前曾有学者赞赏清朝官方修订发行的《五体清文鉴》所体现的统治者的眼光与气度，实乃中国历史上汉族建立的诸多统治王朝望尘莫及。然而这幅配有精美图画，五体合璧的长达四十余米的《噶玛巴活佛荐福图》所给观瞻者带来的视觉效果上的巨大冲击，似乎还要超过《五体清文鉴》和各种纪功碑等通常习见的清代合璧文献，并且这件稀世奇珍所展现的永乐帝的磅礴胸怀和为君气度恐怕也不输于任何一位清代帝王吧。

明朝的内亚性（不如说天下观） 被西藏认为是文殊菩萨 这是藏人自己的认同感

关于领土的三种看法
第一种是实打的控制 已经吞纳了被视为本土
第二种 是历史上已经控制过但力度小或者有过大规模交流 已经现在成为了领土 就不应该否定之前的控制和交流
第三种 就是新控制 需要制造新的规则 或者发明历史加强共同体的存在
所以我觉得乌思藏属于第二种 有点烂尾楼那种 但不能否定他的统治性