随州
嘉鱼张氏家族
张姓，祖籍大梁(开封)．后分迁陕西郡县横渠铱及江西南吕等地。元至正十八年(1358)张万四(山瑞)来县任教渝，籍育桥．明拱武元年(1368)，张万’为武昌卫军楚府护卫，张万三籍汉阳香炉[丛．次年(1369)其侄原正、原高、原德、原才群被于筋洲。
随州张氏家谱
湖北省随县殷店曲河张氏宗谱于清仁宗嘉庆八年（1803年）由大房第二支中之八世公张斌创修，距今已213年。50年后即清文宗咸丰三年（1853年）由十世张元伯及同堂兄弟张元德张元铣重修，距今亦163年。
按照族谱惯例，每三十年为一世，每一世续谱一次。但是，各种原因，《曲河张氏族谱》在此后近163年里一直没有重修。或因大清政治经济诸多原因；又因近现代战乱不断；八年抗战，日寇投降，可狼烟方息，内战烽火又燃，五年解放战争，国家大定，共和国成立。建国初期，正逢轰轰烈烈大跃进等多次变革；1966年又掀起文革风暴，浩劫十年，又有谁顾及续谱之事？
实际上，国家政权的态度才是族谱能否重修的关键。毛泽东这个农民的儿子，在他的著述中把帝国主义、封建主义、官僚资本主义形象地比喻为压在中国人民头上的“三座大山”，并且还指出： “这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”
人民领袖的观点在建国后成为国家政权的主要态度，建宗祠、续家谱、联宗祭祖等活动被视为封建宗法活动，一直为社会主义制度所不允许。文革期间，宗族祠堂甚至被视同“四旧”，在“破四旧”的狂风骇浪中被拆毁。续宗谱等活动在打压下也销声匿迹。
随着改革开放时代到来，建祠堂、续家谱等过去被否定的事物开始出现，国家政权的态度也有了一个转变。自1980年开始，陕西省每年都要举行祭祀黄帝陵活动。1986年中央还指出：“建宗祠、续家谱、联宗祭祖，是封建宗法活动，是我们的社会主义制度所不允许的。”到了1993年，公祭轩辕黄帝的庆典活动开始成为国字号活动。2004年，纪念孔子2555年诞辰祭祀大会甚至第一次由民间祭祀改为国家公祭。虽然没有明文提倡可以修族谱、建祠堂，但已经没有组织出面禁止民间雨后春笋般出现的祭祀祖先、修建祠堂、续修族谱等活动了，甚至法定了清明节假。
直到2013年腊月张天亮、张（承）波、张（天）滨、百菇园张（道）军在张（道）炼家饭局上，将增修张氏族谱工作才提上日程。后得到德高望重的原曲河村支部书记张承清，政府张承高，退休教师张天恩，建材商人张志成等族人大力支持《张氏族谱》的调查、收集、整理、编篡、校对、出版工作得以顺利进行。
这次续谱时新增了五条谱规：
一、传谕本姓子女，不得与本姓婚配。有此例者，是为败坏天伦，不予上谱。在其父母名下注销之。未出五服而婚配者，自其父母以下一律不予上谱。
二、族中有不孝于父母、不敬尊长、为非作歹、横行乡里、危害地方者，在谱上注其劣行，以儆效之。
三、族中对有功于国，利益地方，辅助族人，荣于宗祖之贤达，或官或民，是男是女，亦当立传以旌表之。
四、乏子有女招赘婿者，可上谱延香脉，必以张姓辈派载册。
五、以当今政府法规为准绳，知荣明耻，与时俱进。
这次修谱活动，坚持了原来的谱牒传统，但也作了一些改良和补充。考虑男女平等以及计划生育政策对农村社会的影响，改变了宗女没有任何记载的传统，把女儿写上族谱。女儿人谱后，后代不再人谱，除非改为张姓。这些改良，基本上不悖于“五服”传统观念。
家谱是一个巨大的资料宝库，除了记述世系繁衍，使人们可以明宗支，正本源外，还可以作为寻根认祖的依据，民族和文化认同的根据。希塑今后张氏后人，遵循前人重托，每三十年续谱一次，以免时间久远，给续谱带来不便。
嘉鱼张氏家族
张姓，祖籍大梁(开封)．后分迁陕西郡县横渠铱及江西南吕等地。元至正十八年(1358)张万四(山瑞)来县任教渝，籍育桥．明拱武元年(1368)，张万’为武昌卫军楚府护卫，张万三籍汉阳香炉[丛．次年(1369)其侄原正、原高、原德、原才群被于筋洲。
随州张氏家谱
湖北省随县殷店曲河张氏宗谱于清仁宗嘉庆八年（1803年）由大房第二支中之八世公张斌创修，距今已213年。50年后即清文宗咸丰三年（1853年）由十世张元伯及同堂兄弟张元德张元铣重修，距今亦163年。
按照族谱惯例，每三十年为一世，每一世续谱一次。但是，各种原因，《曲河张氏族谱》在此后近163年里一直没有重修。或因大清政治经济诸多原因；又因近现代战乱不断；八年抗战，日寇投降，可狼烟方息，内战烽火又燃，五年解放战争，国家大定，共和国成立。建国初期，正逢轰轰烈烈大跃进等多次变革；1966年又掀起文革风暴，浩劫十年，又有谁顾及续谱之事？
实际上，国家政权的态度才是族谱能否重修的关键。毛泽东这个农民的儿子，在他的著述中把帝国主义、封建主义、官僚资本主义形象地比喻为压在中国人民头上的“三座大山”，并且还指出： “这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”
人民领袖的观点在建国后成为国家政权的主要态度，建宗祠、续家谱、联宗祭祖等活动被视为封建宗法活动，一直为社会主义制度所不允许。文革期间，宗族祠堂甚至被视同“四旧”，在“破四旧”的狂风骇浪中被拆毁。续宗谱等活动在打压下也销声匿迹。
随着改革开放时代到来，建祠堂、续家谱等过去被否定的事物开始出现，国家政权的态度也有了一个转变。自1980年开始，陕西省每年都要举行祭祀黄帝陵活动。1986年中央还指出：“建宗祠、续家谱、联宗祭祖，是封建宗法活动，是我们的社会主义制度所不允许的。”到了1993年，公祭轩辕黄帝的庆典活动开始成为国字号活动。2004年，纪念孔子2555年诞辰祭祀大会甚至第一次由民间祭祀改为国家公祭。虽然没有明文提倡可以修族谱、建祠堂，但已经没有组织出面禁止民间雨后春笋般出现的祭祀祖先、修建祠堂、续修族谱等活动了，甚至法定了清明节假。
直到2013年腊月张天亮、张（承）波、张（天）滨、百菇园张（道）军在张（道）炼家饭局上，将增修张氏族谱工作才提上日程。后得到德高望重的原曲河村支部书记张承清，政府张承高，退休教师张天恩，建材商人张志成等族人大力支持《张氏族谱》的调查、收集、整理、编篡、校对、出版工作得以顺利进行。
这次续谱时新增了五条谱规：
一、传谕本姓子女，不得与本姓婚配。有此例者，是为败坏天伦，不予上谱。在其父母名下注销之。未出五服而婚配者，自其父母以下一律不予上谱。
二、族中有不孝于父母、不敬尊长、为非作歹、横行乡里、危害地方者，在谱上注其劣行，以儆效之。
三、族中对有功于国，利益地方，辅助族人，荣于宗祖之贤达，或官或民，是男是女，亦当立传以旌表之。
四、乏子有女招赘婿者，可上谱延香脉，必以张姓辈派载册。
五、以当今政府法规为准绳，知荣明耻，与时俱进。
这次修谱活动，坚持了原来的谱牒传统，但也作了一些改良和补充。考虑男女平等以及计划生育政策对农村社会的影响，改变了宗女没有任何记载的传统，把女儿写上族谱。女儿人谱后，后代不再人谱，除非改为张姓。这些改良，基本上不悖于“五服”传统观念。
家谱是一个巨大的资料宝库，除了记述世系繁衍，使人们可以明宗支，正本源外，还可以作为寻根认祖的依据，民族和文化认同的根据。希塑今后张氏后人，遵循前人重托，每三十年续谱一次，以免时间久远，给续谱带来不便。
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