-----中国神话\黄帝--泓澄仙觀1.jpg
　　上帝在《海经》中的另一个身份是宗族神，我们看看《海经》中的大部分方国、部族都是帝俊或黄帝的后裔，是《海经》中最庞大的氏族系统，他是大多数方国部族的祖先。

　　在殷墟卜辞中，上帝也有两重身份。一是自然神，可以令风、令雨、令雷，可以降灾害于城邑，权威也大得很。
　　卜辞中的上帝就是夒，也就是帝喾，他的另一个身份就是宗族神，殷人认为这是自己的最高祖先，所以称之为“高祖”。这种情况和《海经》是完全吻合的。

　这是因为在虞夏商周的时候，他们能追溯到最远的人物就是帝俊，可以说他是天地产生后的最早出现的人物，具有开辟神的性质，自然他被尊崇为上帝，同时也是自己的高祖。就象后来盘古的出现，又说盘古是人类的祖先是一样的。

　
　二、羲和、常羲生日月
　　《大荒南经》：“东南（“南”字衍）海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。《大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”羲和、常羲都是帝俊的妻子，她们的名字也见于殷墟卜辞。

　　据郭沫若研究，卜辞中的“娥”就是帝舜的妻子娥皇，也就是帝俊的妻子羲和，也应该是黄帝的妻子嫘祖。甲骨文的“娥”的写法是上我下女，按照人名倒合书的例子，应该读为“女我”，因为我、和、媧音近，所以后来才演变出女和、女娲的人名。清华简《良臣》里说黄帝有臣子叫女和，其实就是娥皇，也就是嫘祖；

　　卜辞中还有一个人名是“义京”的合书，这个字可以直接释为“羲”；如果视为合文，就应该倒读为“京义”，因为京、常、尚音近，义、羲、仪、娥音近，所以后来演变出了常羲、常仪、尚仪、常（嫦）娥等人名，其实只是在神话的演变中产生了歧异而已。

　
　这里要纠正一下，“羲和”这个名字应该是有误的，它不是单指女和，而应该是常羲、女和二人的合称，
　　《大荒东经》里说有“女和月母之国”，郝懿行《笺疏》说“女和、月母即羲和、常羲之属也。”其实女和就是羲和，月母就是常羲，因为常羲生了十二月，是月之母。《大荒南经》里又说“东海之外，甘水之间，有羲和之国”，这个“羲和之国”其实就是女和月母之国，“羲”是常羲，“和”是女和。到了《尧典》里，把“羲和”分成羲氏、和氏，当成二氏是正确的。

　　再看看《归藏•启筮》里说的：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”又说：“瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于旸谷”。
　　这里面说“羲和是主日月”，又说“一明一晦”是“羲和之子”，“一明”是指日，“一晦”是指月，很明显“羲”是常羲是主月的，“和”是女和是主日的，“羲和”是指这两个人而不是一个人。很可能是《海经》在流传中因为“羲和”经常连称的缘故，把它当成女和的专称，而后人就这么以讹传讹地沿用了下来。

　　古人认为帝俊、女和、常羲是天地间产生最早的人（神），所以他们夫妻产生了日、月，使天地间有了光明，郭璞说：“羲和盖天地始生，主日月者也。”这是由羲和、常羲生日月演变成了主日月。神话里羲和也被说成日御，就是给太阳驾车的人，《离骚》里的名句：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，王逸注：“羲和，日御也。”

《淮南子•天文训》里说得十分详细：
　　“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、夜。”

　　这其中“爰止其女，爰息其马”二句，《初学记》、《太平御览》引作“爰止羲和，爰息六螭”，
　　是说太阳从旸谷里出来，先在咸池里洗澡，然后登上扶桑晾干，《海外东经》说“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《大荒东经》又说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆戴于乌”，说的都是这个景象。

　
----战国帛画
　大约古人认为太阳就是乌的形状，所以从战国的帛画直到汉代的汉画像石里，凡是画的太阳（日轮）里面都有一只三足乌，而后人把太阳也称为“金乌”也就是这个出典。

　　以前我们说过，女和后来演变为女娲，因为和、娲音近的缘故。女娲还被传说为人类的始祖，最初用泥土造了人，还杀黑龙、止**、炼石补天等等，其实都是女和神话的异传，既然女和是上帝俊的妻子，是最早产生女性之一，她称为人类始祖也是很合适的。而《海经》里也提到女娲，《大荒西经》里说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这个十人的女娲之肠（据郭璞注一作“女娲之腹”），很明显就是羲和生十日故事的进一步演化，由十日演化成了十神，因为它们都是从女娲（和）腹内生出来的，所以才叫“女娲之肠（腹）”。

常羲呢，后来在楚人那里演变为“望舒”，“常”、“望”音近，“羲”、“舒”音近，是语音的流转。望舒是月御，《楚词•离骚》说：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖《补注》：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿’。”