伟大的“老爹”——波塞冬
由于可耻的百度，导致我昨天传的东西被吞了；更可悲的是我写东西从来不留草稿。于是只能重写一篇波塞冬了。
笔者第一次知道这位，还是在《圣斗士星矢·海皇篇》里（好暴露年龄的感觉），那时候国语翻译社翻译的是波士顿（什么鬼？）。那时候我就知道了海皇波士顿，然后被《希腊神话与传说》、奥利匹斯星传等等蛊惑，加深了“波塞冬=海神”的印象。直到我读了荷马史诗才对波塞冬有了更深的印象。和这种印象很巧合的是，几年后某位霓虹著名漫画家在他的长篇巨著里刻画了一位船长，他很真实的波塞冬很像。那位船长就是老爹——白胡子
这种相似可不是“大海皇者”这种称号，关键点在于——震动。在荷马史诗里从来没有用过海神、海皇或海洋的主人来形容波塞冬，而是“震撼大地者”、“环绕大地者”之类的称号。波塞冬和地震、海震的关系更为密切，比如马正是他敲击大地然后从裂缝中蹦出的给雅典人的礼物；另外他也是泉水的保护神。
正如百度百科里提到的那样，与其说他是海神，不如说他是古老的地神中的一员，与弗雷、达格达、苏达鲁斯等等一样。关于他的神话大多是诞生怪物，降灾与人类，然后平息愤怒，怪物被英雄杀死或是被召回。这种二元性的描述是古人对大地与海洋的隐喻，二者既带来生命也无时无刻不在制造者死亡。
那他又是如何成型的呢。这就要讲到波塞冬的复合了。赫西俄德曾在《神谱》里把埃及的力量之主赛特等同于柏柏尔人的波塞冬，两者原本就是一体，集中在“王权”与“力量”这一象征上。所以神话里的波塞冬才会野心勃勃敢于去挑战宙斯神王的权威，也是他建造了亚特兰蒂斯和特洛伊雄伟的城墙。
其次，盘踞在小亚细亚的骑马民族里也崇拜过与这位类似的神明。这种联系十分隐晦，但在荷马史诗里还是能看出来。《奥德赛》里曾经插叙阿瑞斯被赫菲斯托斯捉奸再床的神话，那时只有波塞冬出面恳请跛足神放了斗神，并且愿意为阿瑞斯担保。原文中用的是这样的话“只有波塞冬理解阿瑞斯”，阿瑞斯是骑马民族之神（之后详说），与他相互理解的也只可能是骑马民族的信仰，另一个证据则是马，波塞冬创造了马。而关于波塞冬和雅典娜斗争的神话与其说是神的不和，不如看成是信奉波塞冬的骑马民族与信奉雅典娜的农耕民族争夺雅典的统治权，最后雅典人选择了橄榄（雅典娜的礼物），这座城市于是命名为雅典。
那他是如何慢慢被强化海神的神格的呢？我们之前提过雷海冥三兄弟神的组合来自西闪族神话。另外，关于波塞冬的信仰大多数集中在爱琴海的东部与安纳托利亚半岛的东部，这里恰恰是北方骑马民族南下希腊，西闪族神话东传希腊和埃及神话北传的必经之地。三种不同的信仰就这样渐渐融合，成为了世界最强的男人——波塞冬

异化的母亲——赫拉
天后赫拉的故事既可悲又矛盾。她的神格是家庭的保护神，这种几乎没有任何实际概念的神性是很难赢得祭祀的（在古代普通人私密情况下是很难有祭祀的权利的，贵族和国王会祈祷家庭和睦吗？）于是乎赫拉唯一的身份就是神王宙斯的合法妻子——天后。
宙斯-赫拉这种组合在迈锡尼——克里特文明时期就已经存在，而关于赫拉的描述最常用的词是“牛眼睛”和“白臂”，白臂是对美貌的形容。而牛眼睛则是大地的象征，自古以来当人们感激丰收的大地时，母牛就会是大地的象征。而考虑到巴力哈达德的妻子是亚斯塔录的关系，事实上赫拉也就与最古老的环地中海的地母神体系产生了联系，也有着地母神的成分。
赫拉是丰收大地的象征，也就是王权与创造的母亲神。关于王权这一点，在帕里斯的裁决的神话里最为明显，赫拉向王子（当时只是个牧童）许诺让他成为一位国王。除此之外，希腊神话里赫拉庇护的英雄都是国王和王子而非贵族。而说的创造生命来说，最常见的传说是她是赫菲斯托斯和阿瑞斯的生母，诞生生命的母亲、王后这和北欧的弗丽嘉有着同等的地位。

无形的帝王——哈迪斯
关于哈迪斯，我们目前所知甚少，因为即使是在亚里士多德的时代，哈迪斯都不是一个为人所熟知的神，换而言之，他从未被人、区域单独祭祀过，而是作为奥林波斯神系的一部分而存在。
目前关于哈迪斯的神话主要有三类，第一是宙斯三兄弟瓜分世界，哈迪斯分到了大地之下，因而成为人们熟知的“冥王”；另一个则是他与珀耳塞福涅的爱情。除此之外的，就是在英雄下地府的神话里（希绪弗斯、奥路菲等）充当大BOSS的角色。
事实上 我们曾经说过，宙斯三兄弟分掌天地海这与西闪族的龙王亚姆、暴风雨的哈达德、死神莫特三兄弟组合十分雷同，所不同的在于西闪族里莫特与哈达德战斗并击溃风雨神，而希腊神话里则是把这个故事赋予了宙斯和提丰。而珀耳塞福涅与哈德斯的神话也是时序神话之一，但珀耳塞福涅却是很标准的地母神，这则故事与两河流域的伊南娜下地府的故事有异曲同工之处。至于第三类很明显是对哈德斯冥王身份认同之后的产物。
哈迪斯除了冥王外，也是地下矿物、洞窟的主人。这与埃及神话的赛特也有类似之处，在埃及金属矿藏也被称之为“赛特之骨”。而赛特与荷鲁斯争斗的神话也在宙斯和提丰的故事里留下了影子。

狂暴的王子——阿瑞斯
希腊神话奥林波斯里出身高贵的神，应该没人能超过阿瑞斯了，他是神王与天后的嫡子。但很悲哀的神，最起码如果说在希腊十二神里哪个被黑的最惨的话，阿瑞斯认第二，谁敢认第一？在荷马史诗里被荷马反复揶揄的百战不厌的战士，被雅典娜吊打，被宙斯训斥，甚至被希腊联军的凡人狄奥墨得斯所伤。这位真不是亲儿子啊。
但是，阿瑞斯在希腊神话里是最纯粹的与战争息息相关的神，他又称“格拉狄奥斯”（意为“众军之首”），他的侍从和马匹都是“恐怖”、“惧怕”、“纷争”、“仇恨”、“不和”、“血腥”的拟人化神。为什么希腊神话会有这样的反差？这要追溯到阿瑞斯的起源。
关于阿瑞斯的起源，要感谢荷马等人的呕心沥血，让我们穿过千年却几乎没有迷雾阻拦。《奥德赛》里捉奸的神话诗就讲得很清楚明白，阿瑞斯的崇拜是以色雷斯人为主。而所谓的色雷斯人在古典希腊人眼里的地位，就相当于中国隋唐看待西南、东北一样，是蛮荒之地。可是色雷斯人精于武力，他们从小纵横在色雷斯平原，甚至很多希腊人记录关于斯基泰人的故事里，说他们也崇拜阿瑞斯，把立于大地的铁剑作为偶像崇拜。但不屑归不屑，色雷斯武装却逐渐成为希腊各城邦武装的主力之一，色雷斯人、马其他人的骑兵正是如此一路南下最后成为希腊的主人。
不屑又离不开色雷斯，于是乎才塑造出阿瑞斯善斗又高贵的形象——威武强悍、相貌非凡、身披甲胄的武士。这正是色雷斯人武装的标准样式。但阿瑞斯身份高贵神话却不能高贵，因为色雷斯人这时还是蛮族，于是乎便出现了阿瑞斯在神话和戏剧里的各种黑。可等到这些北方民族成为希腊的主体时，神话也不得不改变，于是才会出现阿瑞斯山的故事（阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯XX。阿瑞斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪，并建庙以祀。）
另外，很有意思的是，等到了罗马时期。罗马人把阿瑞斯同马尔斯等同起来，并对这位掌管战争的神推崇备至，马尔斯成为数一数二的大神保佑着罗马军团。

变异的武神——阿波罗
关于这位多姿多彩的男神，能说的和想说的太多了。
丈月老师从狼——地母神的联系这个角度分析了这位诞生自黑暗拥抱光明的鼠之神、狼之神。这一块没什么想多讲的，那我就换一个角度，分析一下这位黑暗之神的文治武功吧。
阿波罗在希腊神话里最突出的身份是音乐神与预言神。他发明了里拉琴，也给与祭祀神谕。但其实音乐最早源于仪式，歌舞来自祭祀。这两种身份的一致性都来自于古老的地神。神话里阿波罗杀死了皮同夺去了盖亚的神庙。但阿波罗与皮同并不是敌人，所以阿波罗才不是钢，阿波罗的别名之一是皮透斯（或皮提俄斯）；在德尔斐发布神谕的女祭司被称为“皮提亚”；阿波罗神庙有时被称为“皮托”，这些都与皮同有关。甚至还有匈牙利神话学家凯雷尼·卡罗伊曾提出一个假说，认为原始的神话中包含两条不同的巨蟒，后来它们被混为一体。其中一条巨蟒实际是亲阿波罗的，许多古代艺术作品表现了蟒蛇（在爱琴文明时期往往代表大地）与阿波罗和平共处的场景。确实有些神话中守卫德尔斐的蟒蛇的名字不叫皮同而叫“德尔福娜”。还有研究者指出，原始神话中的巨蟒本来是雌性且没有名字，后来演变为雄性并得名皮同。
虽然目前太阳神=阿波罗，似乎在刚接触希腊神话的人眼里成为定理，但阿波罗与太阳的联系要到很晚才出现。这位九头身的光辉奕奕的美男子最起码在荷马的时代还是司掌瘟疫的冷酷死神，银弓之神、远射之神，神情冷漠的男神用他无双的弓箭给希腊联军降下灾难。荷马史诗里诸神在希腊与特洛伊之间做出抉择，纷纷支持各自的阵营，相互为敌，阿波罗站在的是特洛伊一方。用神话学的角度来解释，诸神的这种选择是因为他们原始神话的来源问题，来自印欧、古希腊、北非的神站在希腊一方，而来自中东与近东的神站在了特洛伊方。从这一点看阿波罗也是来自中东与近东的神明。
关于这一点，其实很有意思，中东近东的很多神话里都有着操使弓箭的冥神的传说。赫梯神话里，弓之王加列同时也是瘟疫之神，而美索不达米亚的冥王涅伽尔也是弯弓射出红色箭矢的射神。。。。。。。你阿波罗的先祖也是和他们一样，发射弓箭招来死亡的神明。
但随着新的伦理学的发展，人们开始崇拜善神，于是乎黑暗死亡的弓神神格也开始变化。远射的弓箭与太阳的光芒四射联系在一起，瘟疫死亡的反面就是医疗救治。于是乎阿波罗也有了光明神与医药神的神格。

另外，关于阿尔忒弥斯最突出的是她作为荒野与森林的女神。她的本质是丰穰的大地的象征，尤其是森林与荒野。这样的她是百兽的女王，青春的女猎人。这个形象十分突出，是在希腊神话里才赋予了阿尔忒弥斯的，在她还是库柏勒的姐妹神的时候，她是百乳的丰产神于不败的女战士。这种形象传入希腊区域，渐渐形成狩猎、荒野、助产、处女的女神。
而阿尔忒弥斯的这一形象也流传甚远，不管是罗马神话，还是斯拉夫神话、高卢的凯尔特神话都有这种狩猎的女神的影子。狄瓦娜、狄安娜、莫瑞甘都有她的影子，或者说都是从这位本体身上演化出来的

爱与美的地母神——阿佛洛狄特
或许用今人的眼光来看待她，无疑会冠上开放（fangdang）、爱情（luanjiao）、马蓉等词语，的确关于她的风流韵事连古希腊的哲学家都忍不住调侃、记录，但事实上这恰恰说明了这位女神的古老。只有足够古老，古老到在伦理学诞生之前，她的神话才会有这种原始风貌。所谓的爱与美，在追求生存的动物性本能的人眼里是几乎不存在的，有价值的是繁衍与进化。所谓阿佛洛狄特正是古老的丰产女神，即地母神的一员。大约从公元前3000年开始，丰产女神以阿芙洛蒂特的名字世代相传。
关于阿佛洛狄特，她的主要祭祀和崇拜地都在东地中海的塞浦路斯岛上，这里正是小亚细亚文明西传希腊的入口。这座岛上崇拜的阿佛洛狄特毫无疑问的也是外来神。古希腊人就曾断言阿佛洛狄特就是巴比伦神话里的伊什塔尔，但事实上阿佛洛狄特这个名字与腓尼基人崇拜的女神阿斯塔禄更有相近之处。在塞浦路斯岛被崇拜的阿佛洛狄特经常也被视为航海的保护神，这一点恐怕只有四处冒险的腓尼基人才会如此重视航海的安全。阿斯塔禄也经常被视为伊什塔尔在铁器时代的姐妹，这么看的话阿佛洛狄特无疑也是与伊南娜、伊什塔尔、阿斯塔禄、雅典娜、阿娜特、安舍拉的姐妹神。也难怪她在特洛伊之战里加入了特洛伊一方。
除此之外，希腊神话里的阿佛洛狄特还有一个与阿多尼斯的神话，这个地母神与植物神伴侣的组合充斥着最原始的希腊神话，也是伊南娜与杜牧兹的一种变形。但是不管如何希腊神话里的阿佛洛狄特失去了作为天之圣女神的斗争与地母神的死亡的神格。这些都被转嫁给另一位姐妹神——雅典娜的身上了

不败的女武神——雅典娜
关于雅典娜这位女神可以说是已经脱离神话的家喻户晓了吧。不管是弑神者，还是圣斗士星矢，游戏王。。。恐怕即使是对希腊神话一无所知的人都知道雅典娜的大名。
名为智慧女神的雅典娜，掌握的不是纯粹的知识，而是利用头脑斩获胜利的荣耀的战争女神。但关于雅典娜的本质，就像丈月老师说的那样，她很可能就是环地中海的古老地母神。《弑神者》主要提到了她与宙斯、墨提斯、美杜莎的联系，但今天我想换个角度讲讲她与其他地母神的联系。
第一，雅典娜与阿佛洛狄特的同心一体。在上一个帖子里我曾提过，雅典娜与阿佛洛狄特无疑都是伊什塔尔、阿斯塔禄的姐妹神，但在纳入奥林波斯神系后，阿佛洛狄特失去了死亡的神格，大地的神格只留下丰产的特质。而与之相反，雅典娜是失去了大地的丰收，保留下大地的死亡成为永远的处女。然后在信奉雅典娜的族群的美化过程中，把这种纯粹的死亡变成战无不胜的战争的神格。这一点其实很好理解，因为各地的神话都有或是战斗的英雄神拥有冥王的权利，或是带来死亡的神被崇拜为战无不胜的英雄。这些都是古老神话才会有的情况，伦理学的发展还不够充分，人们把死亡视作生命的一部分，天堂与地狱还没有被开发出来。
第二，即使被视作智慧女神，雅典娜在希腊神话里依然保留下古老地母神喜怒无常的一鳞半爪。雅典娜在远古的克里特女神崇拜时期，就已有记载，而迈锡尼石板曾以“女主宰”来称呼她。 雅典娜曾毫不留情地赐予特洛伊人恐怖与灾难。在她的衍生神话里，她把比自己纺织技艺娴熟的阿拉克涅变成蜘蛛让她永久只能织网。
第三，除了智慧的战争之外，雅典娜还有着其他丰富多彩的神性。雅典娜也是纺织之神，教授希腊妇女纺织；她是雅典城邦的保护神，因为她赐予雅典橄榄，获得雅典的命名权；她也有司法的神格，在雅典她仲裁过英雄、半神与神的纷争。当然在俄尔普斯秘教里称她为“绚丽如蛇、千变的龙(αἰολόμορφε δράκαινα)”。维吉尔在《埃涅阿斯纪》中说她是“蛇的保护者”。希罗多德在《历史》卷八中描写，在雅典的神殿里有一条大蛇守护着卫城。雅典娜的这些圣物源自克里特—迈锡尼时代的带蛇的女神。同时也有着化身为鹫，百鸟相伴的鸟女神。
当然，在希腊神话里，她最突出的是英雄的保护神。她庇护过玻耳修斯、赫拉克勒斯、阿涅阿斯、奥德赛，可以说她是希腊英雄之母

秘仪的地母神——德墨忒尔、珀耳塞佛涅
关于这一位农神，在我们常见的希腊神话里只有一则神话与之相关，那就是哈德斯抢走珀耳塞佛涅的时序神话（用来解释季节更替，日升月落这一类 现象的神话）。但千万别小瞧这则神话，除去哈德斯等元素外，这则神话在目前所有已知的希腊神话里是最古老的存在，它在第一批讲希腊语的人中间就已经广为流传。而在奥林波斯神系里，以德墨忒尔为首，赫尔墨斯、狄俄尼索斯这几位都属于秘仪崇拜的神明，接下来要讲的就是一些阴秘学的故事。
德墨忒尔是古老的地母神，司掌谷物与丰收。她的原始印欧词源里可能就是（母亲），在古老的迈锡尼文明遗址里提到过的一位国王与两位王后，最初很可能指的就是波塞冬与德墨忒尔、珀耳塞佛涅。她也与克里特岛的大母神（盖亚、瑞亚）也因此产生了联系。她作为地母神的特征在奥林波斯神系里保留的不多，最突出的就是她在卡德莫斯的婚礼上引诱伊阿西翁，他与农业女神在耕过三次的田地里性交，结果生出了财神普卢托斯（意为“财富”，希腊体系里的双子神），而宙斯出于嫉妒用闪电将伊阿西翁劈死（这个神话版本很多）。同时希腊人经常说德墨忒尔最大的礼物就是农业与粮食，给予人们生活的希望与来世的奥秘。这个故事本身蕴含的内容就是古人的迷信把生育、性与丰收关联在一起，这也是地母神的特征。
祭祀德墨忒尔与珀耳塞佛涅，最盛大的节日就是Thesmophoria，在每年的10月11-13日，持续三天，在整个希腊都十分盛行，但只限于成年女性。这个节日十分古老，甚至追溯到公元前11世纪的爱沙尼亚，而关于这个节日的仪式
却是保密的，男人们被禁止观看或探听这个仪式。根据现有的资料，节日上要用猪作祭品，在土地上挖洞穴，再把猪投入洞穴中（这时候的猪被称为迈加拉）。在一段时间后，再把猪的残骸挖出来焚烧，再用蛇或阴茎形的面团裹着埋在农田里，播下种子。这种做法是“最明显的例子希腊宗教土地的魔力”。而三天里，第一天象征着珀耳塞佛涅从冥府上升。第二天象征饥饿。这是一天的禁食，为失去女儿模仿德米特尔的哀悼。第三天则象征着美丽的诞生。
而关于德墨忒尔另一个秘仪则是依洛西斯秘仪，这是自迈锡尼时期就一直流传下来的最著名的古希腊的秘密宗教仪式。仪式内容大体上与Thesmophoria很像，分为珀耳塞佛涅下地府、德墨忒尔疯狂寻找导致土地荒芜、最后母女团聚大地恢复生机三个阶段。这种仪式源于古老的土地崇拜，既是祭祀神明，也是人们认为通过这种仪式祈祷土地丰收。因为珀耳塞佛涅的重生的象征一切植物生命的重生，是生命流动的永恒的象征，所以这种仪式进而认为这种仪式能永葆青春长生不老。
厄琉息斯秘仪被认为是相当古老的，一些学者认为爱留西尼邪教是一个延续的米诺斯邪教，在那个宗教里德墨忒尔被视为从克里特岛流传过来的罂粟女神。而参与这些秘密要保守秘密，一般由祭司，女祭司，和导师组织秘仪。
关于这个仪式的细节目前只知道它包含一个陶罐（盒子），一个胸部的雕塑和一个水果篮。
这些物品恰恰与另一尊希腊神话里的女人有关，诸神的礼物——潘多拉。所以说潘多拉赐予万物的女神实际上也是德墨忒尔的姐妹神。

万能的智慧英雄——赫尔墨斯
关于赫尔墨斯，很多人的第一反应是“神使”，在诸神与诸神，诸神与凡人之间传递消息的角色，说得难听点也就是《大闹天宫》里的太白金星的形象，可事实上我们知道太白金星根本不是一个白胡子老爷爷（详见贴吧，中国之不从），赫尔墨斯在神格上的多姿多彩一点都不逊色于阿波罗。富有想象力的古希腊人在他们的神话和传说中,将赫尔墨斯神高度拟人化,塑造出有关他的诸多形象,使其成为希腊诸神中最令人喜闻乐见、也最为亲民的一个神,进而演化成平民的代表。
他是使者，但绝不只是宙斯的传旨者和信使。他有着冥神的神格，经常伴随佩尔塞福涅出入冥土，也有着护送死者的幽灵甚至指引生者（赫拉克勒斯、奥德修斯）去冥界。这时候的他，承担着类似埃及的阿努比斯、中国的无常这样的亡灵引路人的神格。和赫尔墨斯相关的有一件象征意味很浓的东西，那就是他的双蛇杖，蛇是和女性、大地、黑暗乃至智慧关系密切的存在。赫尔墨斯指引亡魂这一点在荷马史诗中就有体现，当他肩负这一使命时还有个专用的神名Hermes Chthonios（地底的赫尔墨斯，拥有Chthonios这一别名的还有宙斯、哈迪斯和狄俄涅索斯）。
正因为他能在三界间自由穿梭，他也就成为了边界及穿越边界的旅行者之神，被旅人、商贾视作保护神。从神话的角度似乎能解释的痛，可事实上，在20世纪50年代初,古希腊的线性文字B被学者释读出来,人们在派罗斯等地出土的线形文字B泥板文书中就找到了赫尔墨斯的名字,因此,我们可以断定古希腊人早在迈锡尼青铜文明晚期就开始崇拜赫尔墨斯了,并且某些崇拜特征还一直延续到古典时代。赫尔墨斯的名字最初的含义是石堆,后来被拟人化了的赫尔墨斯就是起到界石作用的一种自然力。古典时期,遍布在希腊各城邦的赫尔墨斯石柱神像,多数都是立在道路上,为人们指明方向,显而易见地延续了其最初的功能。 换句话说，正是因为赫尔墨斯是道路神与边界神，人们才把他塑造成神使
但这并不是赫尔墨斯的全部，希腊神话里为我们介绍的赫尔墨斯比这个要传奇的多。赫尔墨斯还是小偷神，是充分运用智慧施展骗术，戏耍神与人的文化英雄（恶作剧之神）。他从阿波罗手里骗走了牛群，又运用智慧平息了阿波罗的愤怒。除此之外，在部分神话版本里也有他运用智慧消灭百眼巨人阿尔戈斯、用计谋从提丰那盗取宙斯的武器与筋，助宙斯战胜提丰的神话。
作为一个文化英雄，赫尔墨斯还有很多丰功伟绩，他是雄辩之神，里拉琴的发明者，传说他还发明了尺、数和字母
这些功绩无疑和伏羲、普罗米修斯、透特、洛基一样是带来文明的智慧神。
这些都是显性宗教里的赫尔墨斯，在秘教里他还承担着更多的职责。秘仪里的赫尔墨斯最突出的就是他生殖与死亡的自然力。在远古的艺术作品中，他经常被刻画成是在一个男性生殖器的方形石柱上的蓄有长胡子的成年男子。这种生殖的自然力的象征可能从最初崇拜他的阿卡迪亚地区作为畜牧神时就已经存在（因为另一个从阿卡迪亚地区被纳入奥林波斯神系的牧神潘也是如此）赫尔墨斯和与性爱相关的阿佛洛狄忒有一个儿子，叫赫尔马弗洛狄忒（Hermaphrodite），他后来成为双性神，hermaphrodite也成为雌雄同体的称呼。
此外，在许多秘仪里赫尔墨斯被认为和暗中行使的巫术有关，他被视为魔法的保护神，甚至在后世被认为是炼金术与早期神智学的保护神。这种魔法化身的神格可能也与他生殖崇拜相关。于是许多希腊学者就认为，在利姆诺斯和萨莫色雷斯等岛上存在的的众卡比洛斯秘仪也被认为崇拜着赫尔墨斯（这里很有可能是希腊人用自己的神名命名了别人的神），据说当这种秘仪被引进到希腊本土时希罗多德还被接纳为秘仪的参与者。

杰出的工匠——赫菲斯托斯
关于这位伟大的跛足神，希腊人很是吝惜笔墨。从目前的神话来看，我们能获得的信息十分少。最有名的几个神话就是他为阿基里斯等神和英雄锻造器物铠甲、他捉奸阿瑞斯与阿佛洛狄特、他用烈火击败了河神以及他被宙斯摔下奥林波斯山。
关于赫菲斯托斯最突出的就是其作为工匠神的神格，这种神格在西方的很多神话里都有，如乌加里特工匠神kothar、埃及的工匠神卜塔、北欧的侏儒韦兰、赫梯神话里的哈撒梅里等等，他们无不具有高超的技艺与怪异的造型，大部分都是佝偻、跛足，少数则是天生二等残废。这种形象很有可能是来自古人对青铜工匠的描述，因为长期进行青铜合金锻造时，直接接触汞/砷引起的慢性中毒。
另外在很多神话里都提到强大的跛足神，别看他是工匠但也是威力巨大的战士。神话就有他听从赫拉的命令用熊熊烈火将克珊托斯河几乎烧至沸腾。而他更是用智慧锻造出金椅、细网将赫拉、阿瑞斯、阿佛洛狄特捉住，众神根本无力挣脱。
关于赫菲斯托斯的崇拜，神话里提到以利姆诺斯岛为核心，这里 色雷斯弗里几亚与希腊本土的交界处。在前希腊时期，这座岛上似乎还有一个自己的宗教，卡比里为首的一组闪族神明。他们被视为赫菲斯托斯的子孙，航海的保护神。但有意思的是这些神明几乎成对存在，似乎与古印欧人崇拜的双子神也有一定的个联系。

再讲几个英雄希腊神话就告一段落了。
英雄的开始——卡德摩斯
其实在现今常见的希腊神话版本里，依旧有希腊原始神话变迁的影子。而古希腊英雄神的开端叫做卡德摩斯，他的神话也恰恰反映了真实的希腊。
神话里卡德摩斯是腓尼基的王子，因为自己的姐姐欧罗巴被宙斯拐走，于是四处去寻找自己的亲人。在德尔菲神谕的引导下，他在底比斯建立了城邦忒拜。初读希腊神话的人对这一段最大的印象或许只是宙斯的风流成性吧。但事实上，这里的内含异常深远。所谓的底比斯，忒拜在现代考古学的研究下发觉了古代希腊的重要文明——迈锡尼文明，而卡德摩斯的神话是腓尼基人西迁进入希腊区域定居的历史的一种佐证。
而我之所以说卡德摩斯是英雄的开始，既是因为卡德摩斯神话的古老，更因为他几乎包含了后世所有希腊英雄神话的特征。出身高贵的英雄，历经流浪（基本上是跨过大海），来到异域，得到神的帮助，然后讨伐当地的怪物，最后收获财富与荣誉，满载而归或是在当地建立新的定居点。这种英雄谱系贯彻着希腊及其历代征服者远跨重洋，进行海盗侵略或是殖民入侵的一种真实写照。
除此之外，卡德摩斯也是当之无愧的军神。他的神话里深深蕴含了钢之军神的几大表现，他在地母神盖亚的指引下来到底比斯，杀死了当地的龙蛇，用龙的牙齿制造出英勇的5位战士（忒拜五名门）。这段神话既有着腓尼基人征服
当地后，把当地人崇拜的神明贬斥为魔物，同时又收到当地女神的指引的脉络，和玻耳修斯与雅典娜的神话如出一辙。同时播种龙牙这件事本身也可以看做钢的不死性。
但神话的最后，卡德摩斯和他的妻子最后双双前往伊里利亚，在那里变作两条大蛇。按照我们之前的逻辑，很明显的是可以看出当时建造和统治忒拜的腓尼基家族被赶出忒拜，最后回到他们来的地方

特洛伊的先驱——柏勒洛丰
如果说迈锡尼的缔造者是卡德摩斯的话，那科林斯的祖先英雄绝对是柏勒洛丰无疑。科林斯（Corinth）位于伯罗奔尼撒半岛的东北，临科林斯湾。是希腊本土和伯罗奔尼撒半岛的连接点。是诸多民族进入希腊的入口之一，这里也在远古就繁荣昌盛。科林斯的建造者是是那位被荷马誉为“最终要死的人中最聪明最谨慎的人”的希绪弗斯，关于这位文化英雄的故事我们下次再讲。我们今天的主角正是科林斯的王子，希绪弗斯的孙子（哟~孙子）
柏勒洛丰的神话很多人会说他既具有古代民间故事的特点，又有关于希腊时代以前所崇拜的神祇的概念。为什么如此说呢？因为民间故事里大多是很久很久以前开头，主角因为这样或那样的原因要去与怪物干架，然后在神等第三方的帮助下，获得神奇的道具，然后杀死怪物，满载而归，有时甚至还会在结尾迎娶公主。
而柏勒洛丰是科林斯的王子，这个设定的身份注定他是科林斯所信仰的祖先神。至于他消灭怪物喀迈拉，这个就更有意思了，或许这个名字大家不熟，那我换一个经常在ACGN里出现的好了——奇美拉。喀迈拉，它的希腊语意思是“母山羊”，但在现代奇美拉是所有混合兽（嵌合兽）的代指，在传说里他也是一种前部是狮子，尾巴是一条蟒蛇，身子是山羊并且会喷火的怪兽。它曾经肆虐在小亚细亚的利西亚王国。很多研究者认为，喀迈拉正是利亚王国的象征，由平原、山坡、丛林组成的利亚王国的火山地带的具象化。
柏勒洛丰战胜喀迈拉的神话也可以视作他征服掠夺小亚细亚的隐喻，在加上他先后战胜索吕摩与阿玛宗等部落。毫无疑问的，这位是古老的军神，钢之谱系的英雄

用智慧戏耍神明的英雄——希绪弗斯
讲完孙子，这次我们来介绍爷爷。科林斯的真正主人，伟大的智慧英雄——希绪弗斯。被荷马誉为“最终要死的人中最聪明最谨慎的人“的他不是那种尸山血海，舞刀弄剑的野蛮人大英雄，而是凭借智慧与理智，从容地欺诈、戏耍神明的文化英雄。
这种文化英雄在我看来更是人的英雄，凭借刀剑建立驱逐怪物的功勋的钢之英雄其实与厉害的猛兽并无多少差别，而利用头脑，驱虎吞狼，奴役巨兽，以弱胜强，这才是人作为人这种生物所独有的品性。像普罗米修斯、毛伊这些半神半人的欺诈者们，身上散发出的那种玩世不恭的狡猾邪气，真是很有魅力。这种魅力让无数的希腊剧作家为之神魂颠倒。
希绪弗斯，他通过泄露宙斯的行踪，使得河神找回他的女儿，作为报答河神给了科林斯一条四季奔腾的河流。这个故事你即可以看成是文化英雄通过智慧为 自己的家园（人类）提供某种适宜生存的资源，也可以看成是古代希腊人选择建造城邦甚至人工开凿运河的隐喻。
在这之后，希绪弗斯触怒了宙斯，神王命令死神前来捉拿国王。但狡猾的英雄却想方设法把死神关进了棺材里，导致人间一度没有了死亡。直到赫菲斯托斯放出了死神，死神一把抓住希绪弗斯把他拖入了地狱。但聪明的英雄早已做好了准备（让他人不要给自己收尸），在地府他再一次施展骗术，蒙骗哈德斯要他宽延一日让他回到地面安排后事。这一次文化英雄再一次逃脱死亡的威胁，大摇大摆地离开了地府。他回到地面，过了很久很久，直到寿命将近，才从容离去。
希绪弗斯的结局并不好，神明为了惩罚这位三度戏弄诸神的凡人，罚他在地狱推动巨石到山巅再扔下来，不断重复，永无止境。这个结局甚至在近代还为文学批评家加缪所构造出自己的文学理论，写下了《推石不止的希绪弗斯》