《大智度论》：如何正思维除遣瞋心？
问曰：
菩萨诸漏未尽，云何能如恒河沙等劫忍此诸恶？
答曰：
我先言：得此陀罗尼力故能尔。
复次，是菩萨虽未尽漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到声边，恶声着谁？又如骂声，闻便直过，若不分别，谁当瞋者？凡人心着吾我，分别是非，而生恚恨。
复次，若人能知诸言随生随灭，前后不俱，则无瞋恚。亦知诸法内无有主，谁骂谁瞋？若有人闻殊方异语，此言为好，彼以为恶，好恶无定，虽骂不瞋。
若有人知语声无定，则无瞋喜。如亲爱骂之，虽骂不恨；非亲恶言，闻则生恚。如遭风雨，则入舍持盖；如地有刺，则着鞾鞋；大寒燃火，热时求水；如是诸患，但求遮法而不瞋之。骂詈诸恶，亦复如是，但以慈悲息此诸恶，不生瞋心。
复次，菩萨知诸法不生不灭，其性皆空。若人瞋恚骂詈，若打若杀，如梦如化，谁瞋谁骂？

明月影千江
清风漫娑婆
灵台处处在
徐徐事上磨

梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：“你怎么不去问堂头和尚？问一、二则话，结结缘嘛。”园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在！”
第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何？”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。
园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？
梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？
——元音老人《略论明心见性》

佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难。后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。
其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。诸位千山万水，来到云居，都是为办道讲修行而来，总以为打了叫香，在蒲团坐下来，止了静就叫修行。开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿，又是修行。开梆吃粥后，坐早板香，又是修行。打坡板出坡，掘地种田，搬砖挑土，屙屎放尿，认为打闲岔，就忘记修行了。
《坛经》说：“自性能含，万法是大。万法在诸人性中。”若单以坐香上殿为修行，出坡劳动时功夫往那里去了呢？坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？以出坡劳动为打闲岔，有一处不能用功，则处处都不是话头，都不能用功了。
古人说：“道向己求，莫从他觅。”我年轻时，在外面梯山航海，踏破铁鞋，也是为了修行办道看话头。心中只求贪多，如猿猴摘果一般，摘了这个，丢了那个，摘来摘去，一个都不到手。现在眼光要落地了，才知道以前所为都是不对。楚石老人净土诗云：“人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非，每哭同流何处去，抛却净土不思归。香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞，从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。”人生七十，古来已稀，更难望人人百岁。几十年中，所作所为，人我是非，今日回想过去的事，尽觉全非。何以觉得非呢？
拿我来说，自初发心，为明自己的事，到诸方参学，善知识教我发大乘心，不要作自了汉，于是发心中兴祖师道场，大小寺院，修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折。天堂未就，地狱先成，为人为法，虽是善因而招恶果，不是结冤仇，就是闹是非，脱不了烦恼。在众人会下，又不能不要脸孔，鹦鹉学语，说几句古人典章，免被人见笑，而自己一句也做不到。现在老了，是业障缠绕逃不脱，仍然开单接众造业。说了住茅蓬，又搅这一套。就是说得到，做不到，放不下，话头又不知那里去了，脱出那个牢笼，又进这个罗网。
寒山大士诗曰：“人间寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中。”夏天冰未释，就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角，与僧值不和，再三劝他，他才放下。现在又翻腔，又和生产组长闹起来，我也劝不了。昨天说要医病，向我告假。我说：“你的病不用医，放下就好了。”
我这些话只会说他人，不会说自己，岂不颠倒？修行虽说修了几十年，还是一肚子烦恼，食不下，睡不着，不知见什么鬼，误了自己还是误谁。临插秧他就去了。我自己也不是的，说易行难，莫造来生业，回头种福田，前生没有脚踏实地做功夫，没种好善因，所以今生冤家遇到对头，都来相聚了。年轻人要留心，不要学我放不下。我痴长几岁，有点虚名，无补真参实学。各位要种好因，须努力自种福田。
——虚云老和尚

世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此？净宗行者，所当切戒。
至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。
又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。
等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。
——印光大师（净土指要）

雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道，是一千五百人的大善知识。禅宗“一花开五叶”，共有五宗。他的后代子孙就创立了云门、法眼两宗。雪峰禅师是一位很了不起的禅宗大祖师。
有一次，他问来僧：“甚处来？”来僧答：“近离浙中。”雪峰禅师接着就问：“船来？陆来？”你是坐船从水路来的呢，还是走道从旱路来的？来僧答：“二途俱不涉。”这两条路与我都没关系。看来这僧却识得机锋，不是个“石头人”。雪峰禅师说：“怎得到这里？”那你是怎么来到这里的？来僧说：“有什么隔碍？”还有什么间隔、什么分别吗？雪峰禅师便打，这僧挨了打，跑掉了。
十年后这僧又来了，雪峰禅师还是问他：“甚处来？”他答：“湖南。”雪峰禅师接着问：“湖南与这里，相去多少？”他答：“不隔。”这与十年前的问答同一个意蕴。雪峰禅师竖起拂子，问：“还隔这个么？”这一问是什么意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、净洒洒，一法不立。因为学人不知不觉地就落入光影、落入概念之中，一有落处就有隔碍、就有分别了。所以说：“挂得一丝，不名解脱”。这是考他是否还有落处。这僧答：“若隔，即不到也。”若有隔碍，我就不会来到这里了。这明明是在强调无隔碍，不知不觉地落到“不隔”里去了。雪峰禅师又打，他又跑掉了。
这僧后来也坐了道场，见人就骂雪峰禅师。他的一个同参为此登门专访，问他：“雪峰有何言句？便如是骂他。”这僧便把上述“不隔”的公案举出。同参狠狠地批评了这僧一顿，并点破了“不隔”的落处。这僧以后常常悲痛流泪，常在半夜向着雪峰道场的方向烧香礼拜忏悔。
近代有一位无穷禅师，是镇江金山寺挂牌开悟的和尚，曾在四川成都闭“生死关”。有人举上述“不隔”公案问无穷禅师：这僧过(过就是过错)在什么处？无穷禅师答：“过在不隔！”还有个“不隔”在，就是还有东西没销干净啊！你若肯了他这个不隔，就是“宾看宾”。明眼祖师正是在此时行棒行喝。他若真彻，必有转身处；他若不彻，必死于棒下(就像“不隔”公案里的那僧)。这时行棒行喝是极妙的手段，一下子就检验出真假来了。
再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：“古镜未磨时如何？”意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：“此去汉阳不远。”这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这“一江”却是“天堑”哪！被人称之为“机锋”的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。“不隔”公案里的那僧是粘滞于“不隔”，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答“过在不隔”，若问者伶俐，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？
有人将无穷禅师答“过在不隔”的公案举问师公大愚阿阇黎，愚公改答：“过在一问！”直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是“英灵的汉”，从此“天堑变通途”；若透不出，即使以后坐得道场，也只能是“魔魅好人家男女”。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已“隔”了也。
——元音老人

莲宗十三祖印光大师告诫我们：“敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛。”
“敦伦尽分”，犹为重要。大家要知道它的含义。
“敦”就是敦厚，做人一生一世就是要敦厚。再说白一点，就是要厚道，做人不厚道，到头来会自食其果。
“伦”，就是伦理。此话还包含了这样的意思：信佛未必要出家。
敦伦的“伦”，就是说，你是一个在家信佛的人，当媳妇的，就把媳妇当好；当婆婆的，就把婆婆当好；该煮饭的煮饭，该上班的上班；该干啥，就干啥。
千万不要脱离现实生活，非要跑到庙里去信佛。不要背离人类正常的生活规律，关键是修好自己的清净心，慈悲心和智慧心。
什么叫“尽分”呢？这里头就又有因果了。
“尽人事而知天命”。人都会死的，每个人生下来的那一刻，就是他迈向死亡的起点。
我们活在世间，要努力随缘，随缘努力，尽人事而知天命。该我努力的事情，我就努力去做。
比如说，对爹妈的尽孝事宜。我告诉大家，应该“尽孝不守孝，尽心不伤心”。爹妈总会死，他们活着的时候，我有一个馒头分一半给他们吃，他们的需要，我尽心尽力地去办。决不让他们操劳、担心、伤心，要让他们生活得安心、顺心、放心、开心。每个人能力有大有小，尽到我们的孝心即可，这就是“尽心不伤心”。
“闲邪存诚”也十分重要。
邪者，邪念、邪心、邪行。闲者就是把邪念、邪心、邪行摒除。
那些不真实的想法，想了也是白想。那些虚妄的社会行为，做了等于白做，忙也是瞎忙。因为它只会开花，不能结果。
“存诚”二字，含义更深了。我们都可扪心自问一下，我对佛的心诚不诚？又如，我学儒学，从内心深处，真的与孔子相应吗？按孔子的教导去做了吗？我信佛，心里真的清楚明白佛法吗？
很多人，在形式上很下功夫，岂不知，更重要的是一念心要诚，诚到感天动地。老百姓很淳朴，信奉“心诚则灵”。对人对事，心都要诚，心诚则灵，所言不虚。
最后，还得“老实念佛”。
“南无阿弥陀佛”这一句话，虽然很简单，但它是利钝全收，万般理和事都难以超越其中。它是公开的秘密神咒。
有空就念“阿弥陀佛”这一声佛号，当下就是妙药，当下就得清凉自在。
反之，如果你没有念佛的心，没有念佛的念，不提醒自己念佛的话，心地就会长草。闲下来就会东长西短说是非，白白荒废时间。
由于平时不明佛法，不用功，到临命终的时候，财、色、名、食、睡放不下，面对死亡的逼迫，自然就会心烦意乱。
——妙华法师

念佛法门。又称净土法门。又名莲宗。又曰净宗。乃是释迦如来。至极悲心。观机施教。观察众生之机。唯此持名念佛一法。最易得度。故无问自说。说出一卷、佛说阿弥陀经。不假他人发起。即自告舍利弗。
“从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。”自唱极乐依报。弥陀正报。二种名字。此万世持名念佛。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。三根普被。六趣咸超。其利益有不可思议者焉。
弥陀经中。佛自解释极乐名字云。“舍利弗、彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。”于是广陈西方依正二报。种种庄严。发起众生之信仰。
次则、普劝众生。志求往生、人人应当发愿。经云、“舍利弗、众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。”
后则、极劝执持名号。一心不乱。而立念佛之净行。经云、“舍利弗、若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。”
如上所引。弥陀经之正宗。乃佛所说劝信劝愿劝行之文。我佛以信愿行三者。以为往生净土三种资粮。果能具足三资。必定诞登九品。
要知往生与否。全由信愿之有无。品位高下。乃在行持之深浅。信愿行三者。如鼎三足。阙一不可。
我常劝人修持净土法门。于此三资之上。各加一字。谓信、必定要深信。愿、必定要切愿。行、必定要实行。果能如是。则往生净土。可操左券而得矣。
——圆瑛法师

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行持极平常，利益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因赅果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳（衡量）。（《印光大师文钞续编卷下·无量寿经颂》）

佛教中有“真谛”、“俗谛”的义理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修，有道可成，有涅槃可证；大乘始教，从有入空，为大乘渐次教之开始，明一切皆空，但未显一切众生悉具佛性之义；大乘终教为渐次教之终了，说真如缘起之理，倡一切皆成佛者，明非空非有之义；大乘顿教，以顿彻理性，当下明心为教，乃即空即有义；大乘圆教俱赅一切，圆融具德，乃非空而非有，非有而非空义，即“说有之时，纤毫不立，说空之时，周遍法界”也。教家持论教义，先讲真谛、俗谛，就是先明空、有之义。最后才讲第一义谛，那是最高的——空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的上乘义理。
——元音老人

所谓“以果地觉，为因地心”者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳切执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因赅果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。（《印光大师文钞三编卷四·答丁福保居士代友人问一则》）

印光大师：杂行杂修 难得实益！
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。
专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也！
——复永嘉某居士昆季书
善导和尚云：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。”所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。
——复邓新安居士书

进入三昧入定是什么样子？与睡觉是一样吗？
睡觉是什么也不知道，昏沉了，智慧门关上了。三昧叫正定，这个定并不是睡觉，但是也不动了。他坐在这个地方，时间过了多久他并不知道；但是他心里很清楚的，你有什么动静、什么情形，他都明明白白的。睡觉，就像那个水被搅浑看不清楚了；三昧，是水澄清了，就像方才说的“澄垽其下”，现出种种的光来。
睡觉是昏沉，他的头会搭拉下来，好像在叩头似的。入三昧定，他的头是直直的；不会这么、那么地歪来歪去，也不会往前俯或向后仰。入三昧，这一定就像水澄清了似的；如果很浑看不清楚，那是睡觉呢！不是那个水睡觉，就比方是睡觉。水澄清了，就是三昧，得到三昧了。
入三昧的人坐在这个地方，不论是坐十个、二十个钟头，或坐一天、十天、二十天、一个月、一百天，都是这么丝毫不动的；不会像睡觉那样，要翻翻身。入了三昧，是“如如不动，了了常明”；前前后后有什么事情他还是知道的，不会像睡觉那样什么都不知道。不过入定那时候只是专一了，一念也不生了；一念不生了，那时候就和太虚空合成一个了，所以他就定上了。
这个境界，不是像你们这一般打打坐，就换腿子；或者坐一坐，就像堆在那个地方那么萎靡不振；或一坐就要睡着了的人所能成功的。这要时时刻刻都这么坐，腿痛了不管它，就痛死也不管它。不要说还没有痛死，就算这个腿真痛死了，我也不管它。更不必说腿痛，就是有人拿把刀来要把我这个头给割下来，我都不动的，还是在这儿打坐，那才算呢！那真是大英雄、大豪杰了，再也没有什么英雄能比这种英雄再伟大的了，再也没有什么力量能比这种力量再大的了。这个时候，就是什么境界来了，他也不动的，那就是定。
——佚名

问：既云真心绝迹，理出有无，云何教中，广说无生无相之旨？
答：一心之门，微妙难究，功德周备，理事圆通，知解罕穷，分别不及。目为无相，实无有法可称无相之名；詺作无生，亦无有法以显无生之理。
《发菩提心论》云：菩萨观一切善不善、我无我、实不实、空不空，世谛真谛、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃、如法界性、一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是则名为一切法印、不可坏印；于是印中，亦无印相，是名真实智慧。
《释》曰：一切法印者，以此心印，印一切法，楷定真实；不可坏印者，一切有无内外等法，不能破坏故。于此印中，亦无印相者，万法皆空，亦无所印。所印之法既无，能印之智非有。如是通达，名为真实智慧。
古德云：顾此法，众生之本原，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识，有无隐显，推求而得。但心心相印，印印相契，使自证知，光明受用而已。
——永明延寿禅师