打坐，念佛。“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”

色即是空，空即是色。不管是空还是色，都是因妄想产生的。“迷妄有虚空，以空立世界。” 凡夫执着于色，二乘人执着于空。色即是空是在破有，空即是色是在破空。打坐入定是先把色变成空，这是第一个阶段。明心见性还要把空再空掉，因为若执着于空，空就变成色了。

“念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。”　

打坐念佛。心念耳闻，反闻闻自性。

今天打坐时，突然眼前一片空白，佛号一时提不起来。

下午打坐70多分钟，中间有段腿像水一样，上半身像是在水上漂浮。头上凉凉的，可能是汗吧。吞了几大口唾液。

为什么强调“心念耳闻”？这跟两位大菩萨有关。念佛法门是大势至菩萨修的，耳根法门是观世音菩萨修的。这两大菩萨又恰好是西方极乐世界的两大菩萨。所以印光大师提倡,用“心念耳闻”方法来念佛, 容易得念佛三昧。
"都摄六根, 净念相继, 得三摩地, 斯为第一。" ——《楞严经-大势至菩萨念佛圆通章》
“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。”——《楞严经-观世音菩萨耳根圆通章》

刚才打坐念佛，身体似乎似乎空掉了，但还有些许感觉存在。

特别注意：“心念耳闻”并不是将注意力集中到耳朵上，而是专注在佛号上。如果将注意力专注在耳朵上，时要出问题的，会将气血引到头部，导致头胀、高血压。一定要注意！

憨山大师云：“般若所以收功之速者，以人人本具此心光也。”圭峰大师云：“真理可以顿达，惟多生积习难以卒除，长须觉察，损之又损，方能圆证。”可见悟道不难，难在悟后不忘保任耳。今人聪明有余，老实不足。尝见已悟本有之人，以习气重故，往往为境所夺，随妄念流浪而不知止，以致功夫不能上进，落得个半青半黄或者悟后迷的下场，诚可哀也。其未悟者固无论矣，已悟之人不知念念归真，严密保护，任其流浪沉沦，不亦冤乎？！
吾人苟能于悟后念念不忘照顾此无位真人，如《弥陀经》所说专心致志念佛一样，若一日，若二日乃至七日念念相续不忘地保护本真，则智慧日生。何况一年二年，必然打成一片。
——元音老人《略论明心见性》

老实念佛，打坐。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
何谓熟处？习气、分别、世味。
何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
但得一念熟，其余自然生。
——《自警录》

“一切即一，一即一切。” 何为一？何为一切？一切法皆为佛法。何为一切法？离一切相，即一切法。何为离一切相？曰无相。何为无相？曰无相无不相。何为无相无不相？曰相而无相。何为法？法即非法。何为非法？非法非非法。何为非法非非法？曰法而无法，无法而法。
何为有？何为无？有即非有，无即非无。何为非有？非有非非有。何为非无？非无非非无。有不异无，无不异有。有即是无，无即是有。有无不二。何为一？何为一切？无即一，有即一切。一切即一，一即一切。

说点干货。“所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。修行就是理性的警觉性特别强，自己的起心动念，一举一动清清楚楚；是罪是福、是功是过，自己要看得很清楚，这才叫修行。”

打坐，老实念佛。何为老实？“但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。”