意思就是因仓颉创作了字，天地造化已不能隐藏其秘密了，所以上天被感动得下了一场粟雨；灵怪鬼魅已不能隐遁其形迹了，所以鬼魅被惊吓得夜间大哭。

文字的出现，让中华文明得以传承几千年。在黄帝史官仓颉造字之前，人们通过结绳来记事，一个大扣子代表发生了一件大事，一个小扣子代表发生了一件小事。

文字的出现，让中华文明得以传承几千年。在黄帝史官仓颉造字之前，人们通过结绳来记事，一个大扣子代表发生了一件大事，一个小扣子代表发生了一件小事。

可真的如此吗？文字由笔画构成，笔画来源于图画的演变。自伏羲画卦到文字出现，这期间应当是漫长的图画文明，通过图画来记载事件。而《山海经》恰恰出现在这两者文明交界的时候。人们用绳结记事是否有偏差？

图画文明向文字文明演变时，需要统一标准，对图画作出注释和解读，然后保存下来。就如我们之前对伏羲的“羲”字进行了解读。“羲”字的上部是“着”的上部，与“看”的上部、“首”的上部等都与鸟类有关，与鸟冠、鸟头相关联。“羲”字下部，近似“我”与“兮”的组合，所以“伏羲”之名称，便是“我是一个隐伏在鸟群中观察鸟类的人”。

顺着这个思路我们再来看看《山海经》中记载的“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”这句话。更准确的说，这是一幅图画，画的核心自然是西王母。

有三个关键词：豹尾、虎齿和戴胜，这三个字组合起来，恰恰就是文字“道”。下面我们就把“道”拆开来分析。

“首”恢复为图画画面的释义：一只带有羽冠的鸟的头部。其头部以羽冠以及“目”即眼睛来表示。当我们日常用“首”这个字来表示人的头部的时候，很少有人会想到，用来表示人的头部的这个“首”字，原本指的是鸟的头部。

我们日常称呼首长、首领、首脑的时候，最初是指鸿雁在长空远行时的领头雁。现在一些传统戏曲中，还保留着在帽子上插羽翅雁翎来表示官位的装扮。理解了“首”，就理解了关键词“戴胜”的含义了。画面中的西王母戴着发冠，上面插着鸟的羽翅雁翎。这部分只是“道”字中“首”的上部。

《说文解字》载：“道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道。” 又载：“辵，乍行乍止也。从彳，从止。”“辵”是偏旁“辶”的古体。“辵”字上面的三撇，“彪”字后面也有三撇，彪指虎豹一类，此即西王母画面中的“豹尾”。

再来看看“目”与虎齿的关系。我们若将竖着的“目”字横过来则变成了“四”，就有了老虎张大着的嘴，就有了嘴里两根长长的虎牙即“虎齿”。图画演变成文字就是这么神奇，充满了想象也充满了奥秘。

西王母到底是一个人还是一个国呢？很多史料表明，西王母实际为一个部落。是女娲后裔形成的部落，又称天国，类似于女儿国。当初伏羲和女娲为了繁衍后代而结为夫妻，伏羲住在东山，称为东王公，女娲住在西山，女娲的后裔男女要分开住，后代若是男孩则被送到东山，若是女孩留在西山，西为金，所以西王母又称金母。

西王母不是一个人，是一个部落，也是一代又一代部落首领的名字。民间传说有72老母，也就是说西王母部落传承了72代。

《中孚》卦中有记述西王母部落。

《中孚》卦上卦为巽卦，为长女。巽为风，女娲姓风。女娲又称“大娲”或“太娲”，为《大过》卦记述的女娲部落；《中孚》卦下卦为兑卦，兑为少女，这里指女娲后代，称“小娲”、“少娲”，也就是《小过》卦记述的西王母部落。大娲处泽，少娲处山。