没错就是曾参！(我在疯啥) 最后子思著了本《中庸》，所以说曾子是位略拽又了不起的大思想家，他继承了曾子的修身思想。如此从本人一说，那么看来各位吧友不都知道顺序了？没错就是：孔子→曾子→子思→孟子
∴曾子传述了孔子的思想，《论语》最先它的确是由曾子主持的，最后才由他的学生继续不断地整理ing得以成书，曾参有学识，有资格被称子。
∵曾子在传述孔子的思想过程中呢，他老也发表了很多自己的看法，曾子的学生整理成《大学》、《曾子》，并且还著作了《孝经》(本人想起了军训。。)

∴曾参有资格被称之为子。
友情提示：四书全是儒家的
孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。孔子的思想简直就是“多面体”，孔门弟子对孔子的理解也是各执一端(例如孟荀)，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒等等。相互间也是很激烈地撕逼。战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。孟子继承了孔子关于仁的思想和德政主张，在“仁”的基础上加入了政治并发展为仁政学说。

在哲学上，孟子继承孔子的天命观点。但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。他注意人性问题，主张性本善，并认为仁、义、礼、智根源于性；人生的最高理想是通过尽心，知性，达到知天，即达到万物皆备于我的天人相通境界。荀子则继承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，强调天人之分，提出“制天命而用之”的观点。他提出性恶说，强调对人的天性加工改造的重要性。荀子对道家、墨家、法家、名家各派以及儒家内部各派都进行过批判，在本人看来荀子就是“儒家的异端”。孟、荀是先秦两派儒家的代表，他们各自从唯心和唯物方面发展了孔子思想。

在孟、荀之外 ，战国还有一些儒家学者，他们解释了《周易》，作成《易传》(周易分为三本)。本人曾经问过度娘——《易传》认为，宇宙万物处于永恒的生灭变易之中，变易的根据在于宇宙中阴阳、刚柔相摩相荡。
所以儒家的儒学思想在大体上来说由孟荀、《易传》的作者和其他派别代表人物的发展，成为了先秦的显学之一。
这就是儒学。

『第四期』墨家
我先发个大家都知道的吧，大家语文不有教过一篇关于墨子的文言文吗，那课《止楚攻宋》的故事吧？书下介绍取自《墨子·公输》。
具体是因公输般为楚国制造了一种叫云梯的攻械器械，将用 它来攻打宋国。墨子听说后，从鲁国动身，走了十天十夜来到达楚都鄂，见到公输般（即鲁班）。
　公输般说：“先生有何见教？”墨子说：“北方有人侮辱了我， 我想借你的手杀掉他。”公输般很不高兴。墨子说：“我愿送你十镒金子。”公输般说：“我奉行仁义，决不杀人。”墨子站起来，对公输般拜了两次，说：“请让我讲 讲义。我在北方听说你造了云梯，将用来攻打宋国，宋国有什么罪边？楚国土地有余而人口不足。牺牲自己所不足的人民，而去争夺自己所过剩的土地，这不能算是明智。宋国无罪而去攻打 它，不能算是仁义。明知这些道理却不去谏诤，不能算是忠。谏诤达不到目的，不能算强。你奉告仁义不杀一个人，却去杀宋国众多的人，这不能算明白仁义。”公输般 被说服了。墨子说：“既然这样，为什么不停止攻打宋国呢？”公输般说：“不行，我已答应过楚王了。”墨子说：“为 什么不引我见楚王呢？”公输般说：“行。”

墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。
思想鉴借
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的"兼爱"思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的"尚贤"思想，这"贤"主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的"节俭"思想，墨家的这一"节俭"思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
本人可以把墨家用一句话汇聚而成：
墨家兴天下之利，除天下之害也！

『第六期』电影——肖申克的救赎
一九四七年，银行家安迪.迪弗雷诺被指控枪杀妻子和她的情妇，控方律师关于事实公式般的推断使安迪罪名成立，两个无期徒刑的判罚意味者他将在肖申克监狱中度过余生。　　一九二七年因谋杀罪被判无期徒刑入狱的雷德现在已是肖申克监狱的囚犯们获得狱中禁品的主要渠道了。只要付的起钱，他可以搞到你想要的任何东西：香烟、糖果、威士忌甚至是大麻。当新囚徒到来的时候，雷德认为弱不禁风的安迪会在自己监狱的第一个夜晚哭泣，可安迪的沉默使雷德输掉了赌注，也使雷德成了这个孤独囚犯的挚友。一个月后。安迪通过雷德购买了第一件物品是一把只能对软质石材进行微雕的鹤嘴锄，安迪的解释自己要做一副国际象棋以消磨漫长的狱中时光。之后，安迪又搞到了丽塔.海华丝的巨幅海报并贴在了牢房的墙上。安迪精通财税制度的特长使他渐渐摆脱了狱中繁重的体力劳动和其他变态囚犯的骚扰，逐步成为了典狱长的沃登的洗黑钱的重要工具。不久以后，名声鹤起的安迪已经为当地监狱系统大部分的狱警报税单并为他们制定了申请养老金计划，和家庭理财计划。在为典狱长洗黑钱的期间，安迪并未放弃对自由的渴望，他总是通过各种方式来换的自由哪怕是片刻的自由，为了听一首歌剧“费加罗的婚礼”，他甚至不惜触怒狱警被关黑房一星期，为了筹办监狱图书馆，他连续六年每周写两封给州长，以求政府的拨款。一个年轻囚犯的到来打破了安迪平静的狱中生活，这个囚犯知道谁才是杀死他妻子和她的情妇的真凶。当安迪向典狱长提出重新审理此案的请求时，却遭断然拒绝，并被关禁闭二个月，唯一的知情人也被典狱长陷害致死。　面对残酷现实，以找到自己灵魂救赎的安迪在一个雷雨之夜走向了二十年沉默所累积的希望之路。　　当绝大多数囚徒早已麻木，失去了对自由的渴望的时候，可在安迪的内心世界一直坚守者自己最初的坚持，那就是对外界自由生活的向往，也是出于内心对自己无罪的认定。二十多年的监狱生涯非但没有泯灭安迪内心深处的希望，反而让他在浮士德的积极进取精神上，又对未来的生活有了更深的领悟。在和时间面对面的日子里，安迪的希望使他没有在日复一日的例行公事中迷失自我，而是默默地构筑自己的精神王国，寻找着灵魂的出路与家园。他把暂时的得失看成生命过程中必然经历的一部分，从而坦然的接受命运的垂青或是厄运的降临，不以物喜，不以己悲，冷然面对生活的捉弄。“希望是人最美好的东西，只要自己不放弃，希望就会永相伴随

『第七期』黄霸
【国家栋梁】
——黄霸，西汉阳夏人。
黄霸还在年少时，就立下了做一名好官吏的志向。由于汉时并无科举制度，汉武帝为缓解财政困难，发布诏令，凡是向国家贡献财产的给官做。黄霸便用粮食换了一个卒史。
史学家班固曾评论说：“自从汉朝建立以来，要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一。”
得到官职后，黄霸不坐轿，不骑马，只是骑着骡子带一个管家去上任。进入其管辖颍川地界，一路上看到逃荒要饭的百姓群一拨又一拨，黑压压的一片。他就和这些百姓聊起来，问他们为何要背井离乡？逃荒者告诉他因为他们的土地被豪强恶霸掠夺去了，无田可种，不逃荒就得饿死。黄霸说，为何不去县衙告状？逃荒者哭诉：哎哟喂，进衙门告状，未开口先挨打，谁还敢去啊!
告别了难民，黄霸继续上路。但在路上，也有让黄霸眼前一亮的地方。话说有一个叫岭武村的地方，满山树木葱郁青翠，牛羊悠然的在田间山边吃草，家家炊烟袅袅，一派祥和的景象。同一块土地上，竟有不同村庄！一边逃荒要饭，满目凄凉;一边安居乐业，牛欢马叫。
强烈的对比使他明白了，不是颍川“刁民”难弄，而是豪强恶霸作祟。然而，黄霸到任后先不触动和打击豪强地主，他认为打击这些人的时机尚未成熟。在他看来，最重要的事是重视农桑，发展生产，丰衣足食，使农民上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女。流亡农民见有了出路，便纷纷返乡耕种。
经济上打下了一定基础后，他开始打击豪强地主、恶霸、地痞。凡证据确凿，便狠狠地打击，让他们补足拖欠国家的税款，返还强占百姓的土地、粮食、牧畜、房屋。当然，黄霸也不忘教化他们，给他们出路，让其全家老小开荒种田，自食其力。其他豪强害怕了，便老老实实上缴税收，偷偷地返还强占来的土地，黄霸也就不再追究。五年之后，颍川夜不闭户，路不拾遗，成了繁华富饶之地。
汉宣帝非常高兴，下诏调黄霸出任京兆尹，并赏赐他100斤黄金。他却把100斤黄金捐献给颍川郡修理河道，自己分文不留。
黄霸靠他的政绩和治民教化为先的治国之道，从一个小吏一步一步升到相位，史书上称赞他“以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一。”汉宣帝也赞扬他是“贤人君子”、“国家栋梁”。