春天草木青，读书滋味长。
向大家推荐《瓦尔登湖》梭罗著，徐迟译，上海译文出版社。桥铝电图书室可借。
《瓦尔登湖》不太好读，你先静静地读完徐迟的序，最好读三遍。这宁静而美丽的序文，是通向遥远的瓦尔登湖的一条开满鲜花，长着小草，叶片上滴着露水的湿漉漉的小径。
“我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房子的地方”开始清理、伐木，“那是愉快的春日，人们感到难过的冬天正跟冻土一样地消溶，而蛰居的生命开始舒伸了”。
1845年7月4日，梭罗住进了自己盖的湖边小木屋，他观察、思考、梦想，简单地劳作简单地生活，历时两年。
瓦尔登湖给了我们什么样的启示呢？他说：“大部分的奢侈 品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍”。“他自己的生活越简单，宇宙的规律也就越显得简单”。
瓦尔登湖，在梭罗笔下告诉我们的是一种生活方式，简朴而静寂。“多余的财富只能够买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱买的”。“万物不变，是我们在变”。
瓦尔登湖是如此的美妙啊！

说说“风水”。
有人说桥头铝电公司风水好：有山合围，有水滋润，能藏风聚气，是块风水宝地。
有人说桥头铝电公司风水有瑕疵：大门方位欠佳，道路曲斜。大门的朝向，决定门庭的福祸安危，“歪门斜道”，财富易漏。
这番风水高论，本人不敢苟同。网上查查：“风水”词条，更令人惊异。
－－－中国首富李嘉诚：我一生笃信风水，在盖我的香港总部长江集团中心的时候，我听从我的风水师的建议，“长江集团中心要高过旁边的汇丰总行（179米），但要矮过另一旁的中银大厦（361米）。”如果在中国银行及汇丰总行的最高点划一条斜线，长江集团中心就在这条斜线之下。
－－－巨人集团史玉柱：你信风水和不信风水是不一样的，过去一直很“顺”的人，他一般是不信的，遭遇过波折，感觉无法把握自己命运的他就相信。我现在肯定属于很信风水的人。
人无完人，宅无完宅。“风水”的神妙，让我一头雾水。
前段时间到大十字新华书店，淘到一本好书：《风水的村庄》刘华著，商务印书馆，定价：56.00元。
“风水”对于我是个知识盲点，有知晓的渴望，再一看百年老店出版社，没犹豫就拿上了。
作者说：我更愿意把“风水的村庄”看作一种传播的民俗文化的载体……恰恰正是建筑在风水理念上的村庄，帮助我们看破了那些故弄玄虚，甚至荒诞不经的迷信，祛除了云山雾罩，老百姓所笃信的风水原来是那么明朗、那么质朴。

下班了，优雅从容地抱本书，享受读书的乐趣，让我无忧让我休。
今天，推荐一本书，跟大家分享。《读书的“风景”－大学生活之春花秋月》陈平原著，北京大学出版社。
陈平原，北京大学中文糸教授及糸主任。
书中选择“读书”、“大学”、“人文学”三个话题，我们徜徉期间，像走进郁郁葱葱的原野，这边风景独好。
陈平原说：能不能品味到读书之乐，是读书是否入门的标志。不少枉读了一辈子书仍不入其门，就因为他是“苦读”，只读出书本的“苦味”－“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的读书理想就是典型的例证。必须靠“黄金屋”、“颜如玉”来证明读书的价值，就好像小孩子喝完药后必须赏几颗糖一样，只能证明喝药（读书）本身的确是苦差事。所谓“读书的艺术”，首先得把“苦差”变成“美差”。
陈平原说：在一个注重知识、欣赏休闲、标榜品味的年代，“读书”会成为风景，“行旅”会成为风景，“踏青”也会成为风景。这一道道靓丽风景的背后，蕴涵着我们对于知识、对于社会、对于人生的新理解。“正是在其乐融融的春游中，我们对外发现了自然美，对内发现了自己的深情。”
陈平原的这本书，让你“拿得起，放不下”。毕竟，书中自有“风景”在。

“一个人，一个家庭，一个单位，一个国家，要想康泰就要长养安详之气。”这是书名《寻找安详》开篇“引言”的第一句话。
《寻找安详》郭文斌著，作者是咱西北宁夏人，《黄河文学》主编。中华书局出版，精装典藏本39元（附光盘）2013年9月印刷，字数100千字。
书一开头，有点儿神：
“若干年前，我得了一种怪病，遍寻良医均不得治。就在我心灰意冷的时候，上苍让我碰到了一位高人。”
“那是一次想来有点传奇的邂逅。故事的过程不在此赘述，单表结果，那就是折磨我多年的顽症居然被他治好了。”
“许多亲戚朋友问我，那人到底用了什么灵丹妙药，竟有如此神效。我说，说来你们也许不会相信，他开给我的全部药只是一个词：安详。”
平日里，我们在岗位上奔波忙碌，像一块成型的铝锭。白天劳我身，夜晚劳我心，感觉累、倦、烦、闷，长期持续下去，能没病吗？
作者说：“疾病来自对安详的缺失，或者说是安详的短路。安详不在现场，就像一个人灵魂一旦离开，身体就要开始腐烂。”
作者开出的药方是：通过“给”走进安详；通过“守”走进安详；通过“勤”走进安详；通过“静”走进安详；通过“信”走进安详。
书读完了，我问自己：能找回健康吗？不敢肯定。但走进“安详”，的确使我获得了一种难以名状的解脱和释然。

有人说，《红楼梦》有神品的境界，有青春的活力。
读《红楼梦》不仅使我们认识历史，而且有助于我们认识现实。“如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世诗书旧族了！”（第十三回）抄家，使贾府立刻走向“食尽鸟投林”、“树倒猢狲散”的结局。还有“千里搭长棚，没有不散的筵席”，“拼着一身剐，敢把皇帝拉下马”这两句被认为是曹雪芹笔下最精彩的谚语。曹雪匠，他是昨天的，但也是今天的。
《红楼梦》的语言也有奇妙魅力。你看，王熙凤说贾母把鸳鸯调理得像“水葱儿”似的。你想，“水葱儿”叶圆、茎白、娇嫩、水灵；感受她，欣欣翠绿，姿态娉婷，亭亭玉立，多美啊！比喻的玲珑传神。惟有用心去品味，以情去感应，才能 得到精神上的享受，你感悟到了、体味到了，这份见识就有了，完全属于你自己。
花雨水月，香气清辉。《红楼梦》值得认真一读。

《论语》是中国经典中，最好的一部。因为《论语》是中国古代最伟大的圣人的言行录，也是中国文学中最好的传记书。
“政者正也”可以说是从古以来最好的政治格言。政治是管理众人的事，那真是庞杂无端、千头万绪，但是孔子告诉我们：“政者，正也。”多么简单明晰！一个干政治的人，本身正了，天下还会不正吗？如果干政治的人，其身不正，那怎么正人？说到我们企业，亦然：“君子之德，风；小人之德，草。草，上之风，必偃！”在上位的就象风，老百姓就象草。草，如果风来吹它，一定随风而倒。
在《论语》中，有几段记载，挺有意思。一段说鲁国大夫季氏用了周天子才配享用的八佾之舞，孔子大怒，说，“是可忍孰不可忍也！”一段是说齐国送给鲁国一队女乐。季桓子收受了“三日不朝”，于是孔子失望，离开了鲁国。
透过这些记录，使我们仿佛也列坐杏园、沐浴春风。
程子说，“凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”如果我们“未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不会读。”
我们读《论语》总有一种感受：言语极简单，道理很平实，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。

经济学是一种知识体系，是一种思维方式，还是一种分析问题的角度和方法。
学习宏观经济学，首先要了解凯恩斯（1883－1946）。
20世纪30年代的大萧条，使传统经济学理论受到了挑战。凯恩斯为挽救资本主义于水火，于1936年出版了《就业、利息和货币通论》（简称《通论》），他从完全务实的立场出发，力主国家干预经济，反对“自由放任”，对传统经济学进行了系统的批判。史称“凯恩斯革命”。
《通论》一书，主旨是要为失业“把脉”、寻求治病的“药方”。凯恩斯认为“有效需求不足”是失业存在的原因。因为需求不足，企业产品卖不出去，资金不能回笼，再生产难以为继，于是企业不得不解雇工人。那么，有效需求为什么不足呢？凯恩斯把有效需求不足分为投资需求和消费需求。
消费需求不足，是由于消费倾向递减，指消费在收入中的比重不断下降。据凯恩斯说，当人们收入增加时，消费也会随之增加，但消费的增长，始终赶不上收入的增长，使消费在收入中的比重起来越低，这样，就导致了社会的消费需求不足。
投资需求不足，则是由“资本效率递减”与“流动偏好”所致。据称是与资本家对经济前景的预期有关。如果资本家看淡经济前景，预期投资利润率肯定一路走低。假如资本家对未来看好，乐观的预期带动投资高涨，但随着投资增加，供给就会增加，一旦供大于求，产品的价格就会下降，于是销售收入也就下降。
凯恩斯认为资本主义制度本身并没有问题，所以发生危机就是有效需求不足，加上危机带来的对未来预期的不确定，人们不敢投资，不敢消费。基于上述对危机发生根源的判断，凯恩斯认为靠市场自身是难以恢复的，不要指望复苏是一个自然过程，只有借助政府的干预才能恢复。
凯恩斯的《通论》出版之后，很快风靡于西方经济学界，并成为居主流地位的一大经济学流派。有人甚至把《通论》与18世纪亚当·斯密的《国富论》、19世纪马克思的《资本论》一同奉为经济学的三部经典。

《史记》是中国第一部通史。
司马迁写《史记》，旨在“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，不读《史记》，是难以了解中国人的“根”的。
比如，讲尊师，也许想到张良的圯桥进履；讲重才，也许想到萧何追韩信；讲忍耐，可以想到韩信的胯下之辱；讲信义，可以想到季布的一诺千金。这些原型既涉及修身，也涉及治国。勾践的卧薪尝胆，项羽的破釜沉舟，韩信的背水一战，屈原的哀郢沉湘，荆轲的易水悲歌，夷齐的不食周栗，范蠡的扁舟五湖，蕴含着何等的意志、决心、气节、豪情和潇洒。再如焚书坑儒，指鹿为马，项庄舞剑以及冯唐易老，李广难封，又包含着多少残酷的权术和悲哀的命运。
《史记》中写得最精彩的传记是项羽本记，司马迁在写项羽乌江自尽之前有两段，第一，是后来编成“霸王别姬”的故事，只有寥寥数行“项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌吭慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”这一情节感动了后代无数有情的英雄美人。第二，自刎前乌江亭长劝告项羽渡江，项羽则笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东义兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心矣。”
《史记》也可以当文学书籍读，读一篇项羽本纪会比读一本30万字的传记拍案流泪的次数多。如果读书也可经养“气”的话，不妨读一读这类大书。

这是一部孩子和大人都值得一读的爱的经典－－－《爱的教育》[意] 埃迪蒙托·德·阿米琪斯著 王干卿 译 百幅原版完整插图典藏版 定价：25元。
《爱的教育》是意大利作家阿米琪斯用了十年时间为孩子们写的一本小说。小说以四年级的小学生恩得科的日记形式，讲述了发生在他身边的各种各样的事情：他的父母和兄弟姐妹；他的老师和同学；他的街坊和邻居……书中的每一个故事看上去都那么平常，读起来却是那样的感人。小说用孩子的视角，向人们讲述着、传递着人类那些最淳朴、最本质的爱：对祖国、对家乡、对父母、对老师、对同学、对周围所有人的爱。
《爱的教育》虽然是写给青少年的，但其所展示的内在道德力量和高尚情操不仅仅对青少年有重要的教育意义，对成年读者也有很大的启示。
《爱的教育》全书由100篇日记构成，尤其是穿插其间的“每月故事”更是感人至深，催人泪下。日记之外，每个月老师都要给同学们讲一个故事，每个故事都讲述一个男孩美好而高尚的行为。
全书氤氲着温馨慈蔼的人性之美，焕发着热诚博大的人道精神。第一人称日记 ，贴近生活，很能打动人心。读这部书时不能不说是一次思想的洗礼，精神的升华过程。一百多年来，《爱的教育》被翻译成多种文字在世界各地发行，始终畅销不衰。2001年，《爱的教育》被教育部指定为“中小学语文新课标课外阅读书目”之一，并多次被教育部、团中央以及各地评选为“中小学最佳课外读物”。
选择一本好书，不仅可以品味，感受，享受，而且还可以受益一生。

如果我被拘禁，只允许携带一本书的话，我一定选《庄子》。
庄子主张顺性生活，他的“不正经”似乎是与生俱来的，古今人物，草本虫鱼，无不成为庄子趣味烹调的材料。小小玩笑如蜩与学鸠的自大，如庄周与蝴蝶的迷思，都是大家耳熟能详的。
庄子像火一样热烈，又像冰一样冷静。几千年的中国知识分子，受了他的影响，一方面嫉恶如仇，嬉笑怒骂；另一方面却又把天大的事，化成一股清风、一弯明月。他那恣肆的文笔，生动的寓言，深刻的思想，更时时令人击节赞叹。
在桥铝电，当我职业生涯处于低谷时，是《秋水》篇中的两句话，使我走出了困境：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹” 是说，河伯沾沾自喜，但当见到汪洋大海时，才感到自己渺小。另一句是：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也” 是说，井底之蛙没见过海，自以为是。
惠子对庄子说，我有棵大树，木质疏松、枝干扭曲，做不了木料。庄子回答说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”真令人茅塞顿开。庄子的寥廓萧远，精彩神韵，自得始矣。
《庄子》想象力之丰富，语言的空灵自恣，使之文采斐然，堪称先秦散文之最。而其思想之博大精深，也堪比肩《老子》。

一本深入剖析日本人矛盾性格的经典必读之作《菊与刀》。
如何理解日本这一深受中华文明影响，却给中华文明带来过深重灾难的日本文化，是最值得中国人关注的课题之一。历史的耻辱和现实的冲突，使得许多中国人在“面对和思考”日本时，冲动的情绪往往多于理性的认知；但情绪往往是浅薄、脆弱的，只有理智和平静才能给人以力量。
[美] 鲁思·本尼迪克特《菊与刀》这部著作，是一本较为客观、理性地观察日本的佳作。1944年，作者应美国政府之邀，采用文化人类学的方法，撰写了一份关于日本的研究报告，该报告为美国成功制定战后治理日本的政策奠定了坚实的基础。1946年作者将报告整理出版。该书把深刻的思想和流畅的语言完美地结合地一起，一经推出好评如潮，一直被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本文化的最好读本。
菊，日本皇室家徽，代表着美；刀，武士道的象征，代表着勇气、征伐、忠义和名誉。二者象征着日本人的矛盾性格：既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既驯服又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又懦弱，既保守又善于接受新事物。
中日两国作为同属东亚大国，中国人未必对日本民族和日本文化有真正深刻地了解。比如，喝酒是日本人非常喜欢的。当他们得知西方很多国家都有“禁酒令”时，显得特别不可思议。因为在日本人看来，饮酒是一种正常的享乐、一种放松的方式，任何正常的人都不应当沉溺它或者排斥它。的确，虽然日本人的酒量一般般，而且每到周末大街上都会有很多的醉鬼，但很少因此而引发社会问题。 在日本，家庭乃至社会都并不讨厌醉酒的人。男人在外“风流”，妻子抱怨也无可奈何，对于妓院送来的账单，妻子也要坦然支付，日本社会对待“性趣”，特别宽容，这与中国社会的传统迥异。
今天，在日本许多地铁站都张贴着警视厅制作的警示画：告诫不要在公共场所去摸女人屁股，因为后果是严重的。
正如金克木先生所说，“文化”就是“国情”。作者在书中第一章指出：所有民族都是戴着眼镜来观察事物的，这些眼镜的聚焦方法和视点都不相同，但是，人们却都认识不到这一点。

如果有一点“闲”情，让千百年前的诗人和你娓娓对话，将已逝的流光重新唤回到眼前，那么，“诗三百”，就是你的知音，完全可以让你得到一种奢侈享受。
《诗经》既是儒家经典，也是优美艺文。作为经典，它主要的特点是给人以性情陶冶，即所谓“思无邪”；作为艺文，它可说是后代诗家之祖，锻炼人驾驭语言的能力。孔子曰：“不学诗，无以言”。
《郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。（青青是你的衣领，长长地挂在我的心。）突出的是情郎在姑娘心中的印象，展示了姑娘思绪绵绵不已的迷恋。读着诗，自有一番滋味。
《小雅·采薇》"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏"。短短四句诗，不假雕琢，平平道来，却充满着强大的情感力量，令人读后，不禁黯然神伤。今“来”和昔“往”，痛苦和欢乐，在此形成了鲜明的对照，从而愈发加深了人物内心的痛苦程度，所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”.。
有意思的是，诗经中的《卫风》写的多是“男诱女”；《郑风》写的多是“女诱男”。朱熹《诗集传》曰：郑卫之声，皆为淫声。卫犹为男悦女之词，而郑皆女惑男之语。
《诗经》的第一篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”更是大家熟悉的，读下去吧！风云之气既盛，儿女之情亦长。
推荐的书目是《诗经楚辞鉴赏辞典》主编周啸天 商务印书馆国际有限公司出版 2012年1月第一版，书很厚， 字数1370千， 定价：58.00元。本书即是鉴赏书又是工具书，非常实用，适合初学者。西宁书城有售。

歌德，是德国历史上最伟大的诗人，他同荷马、但丁和莎士比亚一起，并称为欧洲四大文化名人。
《歌德谈话录》[德]爱克曼/辑录 朱光潜/译 中译本自1978年在我国出版以来，已经印行十余次，发行数十万，成为同类书中的畅销书。
歌德说：“这个世界现在太老了。几千年以来，那么多的重要人物已生活过，思考过，现在可找到和可说出的新东西已不多了。”他还说：“一般来说，我们身上有什么真正的好东西呢？无非是一种要把外界资源吸收进来、为自己的高尚目的服务的能力和志愿……我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。”
歌德说：“我们对于真理必须经常反复地说，因为错误也有人在反复地宣传，并且不是有个别的人而是有大批的人宣传。在报刊上、辞典里，在中学、大学里，错误到处流行，站在错误一边的是明确的多数……人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。”
歌德说：“一个人要认清这一切，首先要到了相当的年纪才行，其次是要有足够的钱为经验付出代价。我为我的每一个警句要花去一袋钱。人是一个蒙昧物，不知道自己从哪里来，向哪里去，他对世界知道得很少，对自己知道得更少。”
歌德说：“一般来说，民族仇恨有些奇怪。你会发现在文化水平最低的地方，民族仇恨最强烈。但是也有一种文化水平，其中民族仇恨会消失，人民在某种程度上站在超民族的地位，把邻国人民的哀乐看成自己的哀乐。 这种文化水平正适合我的性格。对我来说，只有文明和野蛮之分才重要……”
爱克曼的《歌德谈话录》记录了歌德晚年有关文艺、美学、哲学、自然科学、政治、宗教以及一般文化的言论和活动。歌德是杰出的，“度过了人间最丰富的一生。他的青年时期热烈而浪漫；中年时间是高雅而严肃，冷静而真诚；伟大的晚年充盈着最成熟的智慧，而且他在这个时间仿佛再现了他的青年时代，早期的那种浪漫色彩的感情火焰又在他身上燃烧起来”。相信，读过《歌德谈话录》会增长我们的见识，也会使我们享受到一些乐趣。
请记住歌德的一句话：“你所不理解的东西是你无法占有的。”

“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）这是我最喜欢的一句话。
“人之患在好为人师”（《离娄上》）孟子说：人的毛病在于喜欢充当别人的老师。我以为，这是桥头铝电不少领导的习性。
孟子的伟大毋庸置疑。他的人品与气节时时表现在文字中，那种傲岸的人格、那种矢志不渝的批判精神和道德热忱不能不让人深深动容。诚所谓“日月有明，容光必照”（《尽心下》）。因此，气势浩然是《孟子》散文的第一个重要的风格特征。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，告诫统治者“重民”、“保民”、使民“有恒产”，才能赢得人民的拥戴。他曾劝说齐宣民，要“与民同乐”，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《梁惠王下》）。
《尽心上》说道：“穷不失义，达不离道……得志，泽加于民：不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这里的穷是不得志；达就是得志，就是实现了自己的志愿。一个人不得志时应保持操守，独善其身，得志之时就要为民谋利兼善天下。孟夫子的这种既注重刚健有为的人生追求，又注重自我修养的人格操守的思想，在中国文化中产生了极其强烈深远的影响，养育了一批又一批的仁人志士。
杨伯峻的《孟子译注》中华书局出版。具有平实而可靠的风格，编排布局等方面精当，可作为普通读者了解《孟子》其人其事及早期儒家思想的善本。
恳请公司的领导们，抽空读一读《孟子》，“守身，守之本也”（《离娄上》）。