第95课
1.精进的本体是什么?违品是什么?出处:《入》第5册 P33-35
答:1)精进的本体
课判:己一、认识精进本体:
颂词:进即喜于善。
①精进的定义:指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心,对境是善法。
《华严大疏》中说:“精进,练心于法名之为精,精心务达名之为进。”
精进就是法融入心,断除懈怠懒惰的一种善心。
②精进的范围:真正的精进是一种心态,身体和语言的精进都是精进的果,精进的对境是善法。
③精进的分类:《大圆满前行》三种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进;《经庄严论》四种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进;
《阿毗达磨》五种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进、不退转精进。
《瑜伽师地论》九种精进,《华严经》十种精进。
《大智度论》二种:身精进(布施、持戒)、心精进(忍辱、禅定、智慧)。
2)精进的违品
课判:己二(断除其违品)分二:一、宣说所断懈怠;二、断除方法。
颂词:下说其违品:同恶散劣事,自轻凌懒惰。
①精进的违品:有千千万万,简言之就是懒惰。
《正法念住经》中说:太阳的光芒普照时,黑暗全部会消失,同理,如果心里产生精进,懒惰这一违品将销声匿迹。
②懒惰的定义:《大乘阿毗达磨》中云:“懒惰属于愚痴,是障碍善法的一种心法。”
③懒惰的分类三种:同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。
第98课
2.如何从正行对治自轻凌懒惰?出处:《入》第5册P73-76
答: 课判:辛三(断除自轻凌懒惰)分二:一、略说;二、广说。
颂词:勿怯积助缘,策励令自主,自他平等观,勤修自他换。
上师在讲记中把这两句划成“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”,“策励”是正行,“令自主”是后行。
1)“自轻凌”是觉得自己这也不行,那也不行,想方设法让自己不对善法产生兴趣,为不精进找一些借口。这也是在修持佛法过程中,必须要断掉的一种懒惰。如果不断除,我们在修善法过程中,就有可能就受到这种心态的影响,从而让自己不修持善法。
2)正行:“策励”,是指通过正知正念的方式,护持自相续,策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时候,我们觉得心很散乱,没办法安住于正知正念,像这样就没办法适应修行。这时我们可以通过策励的方式,来断除自轻凌懒惰。如果能够保持正知正念,对于身语意的观察,对于善法的安住,都是可以做得到的。在修正法的过程中,随时观察自己的三门,观察自己的念头是不是安住在善法上。因此,正行就是通过策励的方式,来断除相对于这方面的违品自轻凌。
其实每个人都有潜力,如果能够坚持,能够精进,就可以把内心中的潜力挖掘出来。世间中为了鼓励生性怯懦的人奋发,有很多励志类的文章、视影作品,激励他们开发潜能,通过成功的事例,来说明只要努力,自己也可以做得到。
当然,从佛法的观点看,众生的潜能不仅是世间的作品中讲的潜能,佛法讲的潜能是站在很高的高度来讲的,这个潜能就是佛性,是如来藏。佛性的潜能,是非常深的殊胜潜能,和佛的功德无二无别。只要我们断除自轻凌懒惰,就完全可以胜任修持菩提道的事业。通过这些方面的教言,来告诉我们可以精进,精进之后可以获得佛的功德。
我们不要怯弱,应该发起大心,累积精进的各种助缘,通过正知正念策励自己的修行,然后调整身心,让它们达到自主,在这个基础上进一步修持自他平等和自他相换。这样就能胜任菩提道的修行。
1.精进的本体是什么?违品是什么?出处:《入》第5册 P33-35
答:1)精进的本体
课判:己一、认识精进本体:
颂词:进即喜于善。
①精进的定义:指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心,对境是善法。
《华严大疏》中说:“精进,练心于法名之为精,精心务达名之为进。”
精进就是法融入心,断除懈怠懒惰的一种善心。
②精进的范围:真正的精进是一种心态,身体和语言的精进都是精进的果,精进的对境是善法。
③精进的分类:《大圆满前行》三种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进;《经庄严论》四种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进;
《阿毗达磨》五种:擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进、不退转精进。
《瑜伽师地论》九种精进,《华严经》十种精进。
《大智度论》二种:身精进(布施、持戒)、心精进(忍辱、禅定、智慧)。
2)精进的违品
课判:己二(断除其违品)分二:一、宣说所断懈怠;二、断除方法。
颂词:下说其违品:同恶散劣事,自轻凌懒惰。
①精进的违品:有千千万万,简言之就是懒惰。
《正法念住经》中说:太阳的光芒普照时,黑暗全部会消失,同理,如果心里产生精进,懒惰这一违品将销声匿迹。
②懒惰的定义:《大乘阿毗达磨》中云:“懒惰属于愚痴,是障碍善法的一种心法。”
③懒惰的分类三种:同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。
第98课
2.如何从正行对治自轻凌懒惰?出处:《入》第5册P73-76
答: 课判:辛三(断除自轻凌懒惰)分二:一、略说;二、广说。
颂词:勿怯积助缘,策励令自主,自他平等观,勤修自他换。
上师在讲记中把这两句划成“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”,“策励”是正行,“令自主”是后行。
1)“自轻凌”是觉得自己这也不行,那也不行,想方设法让自己不对善法产生兴趣,为不精进找一些借口。这也是在修持佛法过程中,必须要断掉的一种懒惰。如果不断除,我们在修善法过程中,就有可能就受到这种心态的影响,从而让自己不修持善法。
2)正行:“策励”,是指通过正知正念的方式,护持自相续,策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时候,我们觉得心很散乱,没办法安住于正知正念,像这样就没办法适应修行。这时我们可以通过策励的方式,来断除自轻凌懒惰。如果能够保持正知正念,对于身语意的观察,对于善法的安住,都是可以做得到的。在修正法的过程中,随时观察自己的三门,观察自己的念头是不是安住在善法上。因此,正行就是通过策励的方式,来断除相对于这方面的违品自轻凌。
其实每个人都有潜力,如果能够坚持,能够精进,就可以把内心中的潜力挖掘出来。世间中为了鼓励生性怯懦的人奋发,有很多励志类的文章、视影作品,激励他们开发潜能,通过成功的事例,来说明只要努力,自己也可以做得到。
当然,从佛法的观点看,众生的潜能不仅是世间的作品中讲的潜能,佛法讲的潜能是站在很高的高度来讲的,这个潜能就是佛性,是如来藏。佛性的潜能,是非常深的殊胜潜能,和佛的功德无二无别。只要我们断除自轻凌懒惰,就完全可以胜任修持菩提道的事业。通过这些方面的教言,来告诉我们可以精进,精进之后可以获得佛的功德。
我们不要怯弱,应该发起大心,累积精进的各种助缘,通过正知正念策励自己的修行,然后调整身心,让它们达到自主,在这个基础上进一步修持自他平等和自他相换。这样就能胜任菩提道的修行。