第95课
1．精进的本体是什么？违品是什么？出处：《入》第5册 P33-35
答：1）精进的本体
课判：己一、认识精进本体：
颂词：进即喜于善。
①精进的定义：指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心，对境是善法。
《华严大疏》中说：“精进，练心于法名之为精，精心务达名之为进。”
精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
②精进的范围：真正的精进是一种心态，身体和语言的精进都是精进的果，精进的对境是善法。
③精进的分类：《大圆满前行》三种：擐甲精进、加行精进、无厌足精进；《经庄严论》四种：擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进；
《阿毗达磨》五种：擐甲精进、加行精进、无厌足精进、不畏精进、不退转精进。
《瑜伽师地论》九种精进，《华严经》十种精进。
《大智度论》二种：身精进（布施、持戒）、心精进（忍辱、禅定、智慧）。
2）精进的违品
课判：己二（断除其违品）分二：一、宣说所断懈怠；二、断除方法。
颂词：下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。
①精进的违品：有千千万万，简言之就是懒惰。
《正法念住经》中说：太阳的光芒普照时，黑暗全部会消失，同理，如果心里产生精进，懒惰这一违品将销声匿迹。
②懒惰的定义：《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”
③懒惰的分类三种：同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。
第98课
2．如何从正行对治自轻凌懒惰？出处：《入》第5册P73-76
答： 课判：辛三（断除自轻凌懒惰）分二：一、略说；二、广说。
颂词：勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
上师在讲记中把这两句划成“断除自轻凌懒惰”的加行、正行和后行。加行是“勿怯积助缘”，“策励”是正行，“令自主”是后行。
1）“自轻凌”是觉得自己这也不行，那也不行，想方设法让自己不对善法产生兴趣，为不精进找一些借口。这也是在修持佛法过程中，必须要断掉的一种懒惰。如果不断除，我们在修善法过程中，就有可能就受到这种心态的影响，从而让自己不修持善法。
2）正行：“策励”，是指通过正知正念的方式，护持自相续，策励我们修持殊胜的菩萨道。有的时候，我们觉得心很散乱，没办法安住于正知正念，像这样就没办法适应修行。这时我们可以通过策励的方式，来断除自轻凌懒惰。如果能够保持正知正念，对于身语意的观察，对于善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的过程中，随时观察自己的三门，观察自己的念头是不是安住在善法上。因此，正行就是通过策励的方式，来断除相对于这方面的违品自轻凌。
其实每个人都有潜力，如果能够坚持，能够精进，就可以把内心中的潜力挖掘出来。世间中为了鼓励生性怯懦的人奋发，有很多励志类的文章、视影作品，激励他们开发潜能，通过成功的事例，来说明只要努力，自己也可以做得到。
当然，从佛法的观点看，众生的潜能不仅是世间的作品中讲的潜能，佛法讲的潜能是站在很高的高度来讲的，这个潜能就是佛性，是如来藏。佛性的潜能，是非常深的殊胜潜能，和佛的功德无二无别。只要我们断除自轻凌懒惰，就完全可以胜任修持菩提道的事业。通过这些方面的教言，来告诉我们可以精进，精进之后可以获得佛的功德。
我们不要怯弱，应该发起大心，累积精进的各种助缘，通过正知正念策励自己的修行，然后调整身心，让它们达到自主，在这个基础上进一步修持自他平等和自他相换。这样就能胜任菩提道的修行。