71宋眞宗时天书见于承天门
虚诞之说欺人且不可，况假为书词，以欺天乎？宋眞宗之蔽惑不待言也，王钦若小人之尤以致其君过，举罪难逭矣。

72宋眞宗时作玉清昭应宫
宋眞宗以天书之故作此宫以奉之，劳民伤财，置于无用之地，复为御容，以待天书，命大臣兼领宫使。何所取义，甚不可解。

73王旦遗令诸子削发披缁以敛王旦
辅弼大臣不能救正天书之失，负职甚矣。至于临殁之时悔心始萌，亦已无及。复遗令削发披缁以敛，是其心犹谓佞佛可以免过，则平日之崇信异端，不能笃守正道，益较然可覩矣。

74宋仁宗时夏人寇渭川旗左麾左伏起，右麾右伏起
史笔须劲质高洁，言简而事详。朕览纲目续编，文气薄弱，字句之间每多冗杂，有似稗官小说者，较之正编相去远矣。至发明广义，率剿袭陈言，泛滥无当，且议论偏谬，尤不足观。

75宋仁宗时刘羲叟以钟声弇郁谓之害金、帝当感心腹之疾
乐以昭功徳、召和气，当从其大者言之。偶尔之疾亦属感应，毋乃琐屑乎？况古乐久失其传，羲叟何所考据？不过凭臆之词，好事者遂为之傅会尔。

76司马光上宋仁宗札子
司马光立朝行已，正大和平，无几微之可议。不祗冠有宋诸臣，求之历代亦不可多得。其论君徳有三，曰仁明武；治道有三，曰任官、信赏、必罚，要言至理，可书丹扆座右，万世不易也。

77宋英宗时司马光以不能四六辞翰林学士
司马光综史传为《通鉴》，其学殖淹博，文词最为典雅，岂不能为四六者，盖因宋承五季之后，时犹崇尚排偶，竞趋浮华。故光以不能四六为辞，所以矫当世之失，而欲返之于淳朴，其用意良深矣。固非如后世鄙陋无文之人高谈性命而蔑视词章，以自文其不学者所得而藉口也 。

78宋神宗时诏王安石越次入对
王安石赋性坚僻，动辄援引古义，以文其执拗之私心，而又口给便捷，应辨不穷，足以惑乱人主之听。所谓大奸似忠，大诈似信也。

79宋神宗时苏轼言求治太急、听言太广、进人太锐
宋神宗励精图治，王安石遂以新奇可喜之说杂沓并进，渐致海内棼然，民生重困，苏轼云愿镇以安静，待事之来，然后应之，深得致治大体，不祗为当时药石。至其条奏详明洋洋洒洒，忌者乃以纵横讥之，非公论矣。

80宋神宗时用巨木为浚川杷
杷之不可以浚川，虽庸俗皆知之，当时决违众议，特置浚河司，设官以主其事，迂疎之甚。

81宋神宗时郑侠上流民图
熙宁之时，民苦新法，如在汤火。郑侠以疎远小臣，绘图上闻，其为民请命，忠谠激切之心，犹可想见。

82司马光谓改新法当如救焚拯溺
宋哲宗之初，廷臣咸欲革除新法，犹以改父之政为嫌，司马光毅然为以母改子，遂使群疑立释，可谓要言不烦，善处大事者矣。若以绍圣更法，遂尤其建议之际，已留瑕隙，令惠卿辈得持其短长，是皆事后之见尔。

83宋哲宗时召程颐为崇政殿说书
历代讲筵之设，率临御殿廷诸臣拱侍，不过进讲数行，徒了故事而已，夫有何益？必清宫便殿，潜心诵读，朝夕硏究，始能贯通义理，有会于心。

84宋徽宗时诏童贯等勒兵巡边以应金
辽之建国在宋之先，相邻百有馀年，一旦乘辽之敝，结金以图之，不知唇亡齿寒，失策极矣。矧信誓昭然，甘于背弃，其不祥孰大焉。固不待靖康之末而知其颠覆巳。

85宋徽宗时勒蔡京致仕
蔡京以庸劣之流，依附小人，以图登进，即当烛其奸回，决意屏黜，迨其误国而始逐之，已无及矣。用人之道，诚不可不慎之于始也 。