57李晟表请为僧不许，恳辞方镇亦不许
李晟虽遭谗间，不能坦然自信，则亦未尝学问之故也。凡人臣善处功名者不多。概见惟在帝王加意保全之，斯可得善始善终耳。

58唐徳宗时诏葺白起庙
赠兵部尚书白起即当褒赠，而因或人虚诳之言亦非政体，况起之残忍好杀，不可以飨爼豆，而风示将帅也。明甚。徳宗之举有两失矣。

59唐徳宗谓建中之乱术士豫言之盖天命也
天下托命于人主，而相职佐君以有为。故朝廷振作则庆流宗社，泽被蒸民。非时命所得而主也，李泌云，“惟君相不可言命。”确是实理

60唐徳宗抚纳云南王异牟寻
帝王于要荒之外，非不欲声教遐暨，苐未免烦后虑耳。观唐徳宗之招云南等部以弱吐蕃，而卒亦为患，可知怀远有道，不必强致之也。

61唐宪宗时裴潾辟、栁泌之药不可服
金石性烈，烹炼益毒，从古饵之被害者众矣，后人犹蹈覆辙，何也？夫金石固不可饵，即养生家服气之说亦属矫揉。朕尝体中小不平，寻味参同契诸道书，殊无所益。静览《性理》一编遂觉神志清明，举体强固。足见方士家言皆不可信。

62唐文宗与李徳裕言朋党事
人受天地之中，以生所谓公心也。公好公恶岂可阿徇？若曲附朋党，灭天理，丧人心，无所不至矣。士流读书明理，至于如此，岂不愧衾影哉？

63唐懿宗拜十六陵发明非之
古人虽重庙祭，然陵寝所在，拜之未为非礼。传云，过墓思哀，乃人情也。故天下风俗虽殊，至于拜墓则四海同然矣。尹起莘之言于理未确。

64冯道对唐明宗谓历险则谨而无失，平路则逸而巅蹶
粤稽史册，国家当䝉庥袭庆之后，率以丰亨豫大弛，其兢业之心渐致废坠者，往往有之，所以古昔圣贤，每于持盈保泰之际三致意焉。冯道以明宗喜有年而设譬以对，犹得古人遗意。虽道之生平不足比数，而其言固自可采也。

65冯道卒
自后晋至周，皆以簒得国。冯道历臣其比肩，事主之人其俯仰愧怍不识，当何若矣？乃犹著长乐老叙以自述，其荣遇当时，反以徳量称之，四维不张于兹为甚。无惑乎其乱亡接踵也。

66五代纪
六朝五代于开国之初，贻谋率多未善。一切举动，苟且目前殊无久长之计。以视汉唐之规模宏逺，相去奚啻径庭！

68南汉主作烧煮剥剔、刀山劒树之刑
愚民自罹法网，情罪昭然，万无可生之路，必不得已而刑之，尚觉恻然不忍，何得于五刑之外，恣为惨酷，残民以逞耶？

69宋太祖时五星聚奎
五星之行于天，度数不同迟速各异，何由聚于一宿？虽史册书之，考诸天文，断之以理，终不可信。

70宋太祖时潘美用樊若水策造浮梁渡江
江势之汹涌，浮梁似乎难结，或当时联舟而济也。即如晋伐吴时，呉以铁索截江，晋用炬熔断之，夫以铁之重截江之阔，何能浮而不沉？此皆纪事者未及深思之过。

72宋眞宗时作玉清昭应宫
宋眞宗以天书之故作此宫以奉之，劳民伤财，置于无用之地，复为御容，以待天书，命大臣兼领宫使。何所取义，甚不可解。