人生、自然和谐的关键——节以制度
释义：遵守“节”的原则来制订法度。
出处：《易·节》:“天地节,而四时成。节以制度,不伤财,不害民。”
个人理解：制度的意思是说，要为凡事制定一个度。人的欲望需要一个控制在一个度，这便是礼法、礼节的重要性；人的行为需要控制在一个度，这便是法律、法节的重要性，四时寒暑的运行需要一个度，这便是时节、节气的重要性；假设人的欲望过度膨胀，社会必然充满竞争与不安，人的行为过度放纵，社会肯定早就乱了套，天地不按规律运行，生灵都会遭到毁灭。万事万物皆需要一个度，才能做到“不伤财，不害民”，才能使自然与社会充满和谐。给事物以制度，便称为节。
节有二义。一者时节、节气、节律、音节、竹节、节点等，它们表示事物的运行有自己的规律，在恰当的时间，在恰当的地点，出现恰当的事物，这个不能乱了套，乱了套便是失节。人要有规律的生活，自然要有规律的运行，。二者节制、节约、节省等，它们表示事物不能过了度，不能该离开的时候不离开，该收敛的时候不收敛，不能有过分贪婪的欲望，不能有不加以节制的行为，人要懂得对自我的节制。
有规律、有节制，是节以制度的两个内在意义。节是方法，度是原则。

每个人都有自己的观点——见仁见智
标准释义：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
出处：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
理解：仁者见仁，智者见智，这是系辞原话更精准的表达，也是流传更广的说法。它的意思也非常明确：不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。我们至少可以从三个方面来理解这句话。
一、每个人都有自己成型的思维模式评价体系。受限于个人的成长经历与教育背景，每个人形成的价值观、世界观、人生观是不一样的。
二、每个人都是根据自己的思维模式评价体系去看问题。对于同一种现象，不同学科的人会做出不同的解释。例如名著《西游记》，修行的人认为这是指导修行的典籍，搞政治的人认为这是对传统政治的反抗，现代的人会从管理学等角度去研究它，小孩子只能认为这是有趣的神话。因为他们的成长经历与学习背景不一样，所以他们看问题的方式也不一样。
三、“仁”与“智”是人的两个方面，可以说，他们一个代表情性，一个代表理性。一个代表情商，一个代表智商。常人总是更偏于某一方面的。而为人的修养应当情性与理性并重，任何一面的缺失都会对人造成巨大影响。
同时它也启示我们，不要固执于自己的观点与人争论，而应当先充分了解别人的观点，学会站在别人的视角看问题。

人生的两样事——进德修业
释义：提高道德修养，扩大功业建树。
出处：《周易·乾》：“君子进德修业。”
理解：每个人一生都有两样任务，对内完善自己，称为进德；对外奉献他人，称为修业。进德是修业的基础，功业需要相应的德行来承担，德行不够而功业太大，是一件危险的事情。
德不仅仅是指品德，它包括了追求真善美的精神，自身德智体美劳的全面发展。完善的人格才能称之为德。而业的种类也包含了很多，无论是在政治、商业、科学、技术等各个种类，只要能奉献自己的才智，做出有益于人的事情，便可称之为修业。进德所以立身，修业所以立名。

真正的尊贵——谦尊而光
出处：《易·谦》：“谦，尊而光，卑而不可逾。”
释义：尊者谦虚而显示其美德。
近义词：卑以自牧
理解：个人更喜欢的解释是，做到“谦”，便能尊贵而光明，要时时保持卑的态度。对这句话最好的解说来自《道德经》：是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。以言下之，就是放下高人一等的态度，以身后之，就是要能扎到那些最苦最累又无法出名的活儿里去。这才能真正做到全心全意的为人民服务，做到全心全意为人民服务，才能成为“上”民。

没有独立的个体——拔茅连茹
释义：拔起一根茅草，会带累许多根。比喻互相推荐，用一个人就连带引进许多人。
出处：《周易·泰》：“拔茅茹以其汇。”
理解：每一个人都是一类人的代表，不能以一个单纯的个体去看待，在政治上尤其如此。

节目预播：将于1月1日元旦开始播出《庄子》中的成语共二十条，敬请期待！
前言：
《庄子》一书，其思想玄妙高远，虽散而自成体系；其想象奇特瑰怪，含意隽永；其行文汪洋恣肆，变化无端。其书对于知人论世，为人处世，以及证德修道有极其精深独到的描述，是我国哲学思想与文学艺术中影响极大的一块瑰宝。这里由于只是选取部分成语，对于它的美丽奇特深刻只能有肤浅的描述。如果能做一个敲门砖，引起读者对于《庄子》一书的兴趣，便是我最大的素愿。

人外有人，不可骄傲自满——望洋兴叹
释义：仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。
出处：《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”
故事：这是著名的《秋水》篇中的故事，大意是说：秋天到来，千百条河川都奔注黄河，河水奔腾浩瀚，辨不清两岸的牛马，非常壮观。看到这景象，黄河的河神河伯非常高兴，以为天下所有的美景都在自己这里。于是他顺水向东，不知不觉到了北海。一看到北海就惊呆了，浩浩汤汤，横无际涯。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头，望洋向若（北海之神）而感慨地说：“俗语说：‘知道了一些道理，就以为没人能赶上自己了。’这正是说我呀。”
启示：故事中河伯最后感叹的那句话，真的非常有道理。人掌握了一些东西，便以为自己掌握了世上最大的秘密，以为自己天下无敌。容易过高的估计自己，从而变得骄傲自满，无法进取，是人性的弱点，也是人性的缺点之一。就好像中国近代守着传统经典，认为它已包含了世间一切的知识，从而不接纳西方科学一样。这是他们过高的民族自尊心，使他们错解了传统中的知识。闭关自守，固步自封，不是传统文化的精神；望洋向若，接纳包容，不断前进，止于至善，才是传统文化的精神。

凡事皆有方法，方法皆相通——盗亦有道
释义：盗贼也有他们的那一套道理（和方法）
出处：《庄子·胠箧》：“盗跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。……’”
故事：盗跖的徒弟问盗跖：“偷盗也有什么方法吗？”，盗跖回答说：“当然有了。猜测室中有没有宝藏，那是圣；领先进去，那是勇；最后出来，那是义；知道这次行动应不应该做，那是智；平均分脏，那是仁。怎么能说没有道呢？”
启示：所有的事情都要有方法，这个方法可以从五个方面来说明。圣，是远见，提供了行动的目标，告诉事情值不值得做；智，是行动的可行性分析，说明事情能不能做；勇，带头作用，激励队友，勇于开拓；义，担当责任，领导风范；仁，平均分配，保证团队的和谐。不仁，团队是一盘散沙；不义，成不了领导；不勇，事情无法成功；不智，会有很大的风险；不圣，有可能就是竹篮打水一场空。
每个人要想成事，无法单凭一己之力，必须要依靠团队。因此这智圣仁勇义多少都需要具备。而最后，“仁”的程度决定事情的性质。损害他人利益自己的小团体，那就成了强盗；损害小部分的人利益天下，那就成了天子。
最后再总结做事情的方法如下：先判断某个领域未来的发展前景（圣）；再对进军这个领域做可行性分析（智）；一旦确定可行，便不要顾忌，勇敢前进（勇）；自己要能够承受可能的损失（义）；取得成果后，接下来便是分配了（仁）。这便是一个完整的过程。

勿忘己能——邯郸学步
释义：比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
出处：《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”
启示：《庄子》里面有很多成语都能反映我们这个时代的境况，邯郸学步便是其一。我们的国家努力模仿西方，希望自己能变的跟西方一样，可是西方没学成，传统文化也忘了，变成了一个四不像。每个人、每个国家的经历都不同，自然会各有不同的特点，这是我们根深蒂固的限制，无法摆脱，一味的模仿是不切实际的。在自己的传统上嫁接西方的优势，才是我们应该有的做法。

不要胡乱模仿——东施效颦
释义：比喻胡乱模仿，效果极坏
出处：《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”
故事：春秋时候，越国有个名叫西施的姑娘，她非常美丽、漂亮，一举一动也很动人。他有心口疼的疾病，犯病时总是用手按住胸口，紧皱眉头。因为人们喜欢她，所以她这副病态，在人们眼里也妩媚可爱，楚楚动人。西施的邻村有个丑姑娘叫东施，总是想方设法打扮自己。有一次在路上碰到西施，见西施手捂胸口，紧皱眉头，显得异常美丽。她想难怪人们说她漂亮，原来是做出这种样子。如果我也做这个姿势，肯定就变漂亮了。于是她模仿西施的病态。结果人们见了原来就丑的她，现在变成这种疯疯癫癫的样子，象见了鬼一样，赶紧把门关上。
启示：这个故事给我们两个启示：
1. 每个人的特点都不同，在别人身上显现为优点，移植到自己身上则未必也是优点。人应该认识自己的特点，走自我特色的发展道路。
2. 这也可以作为晕轮效应解。人看西施美丽，西施怎么弄他们都觉得美丽；人看东施不美丽，则东施怎么弄他们都不觉得美丽。这是人心理上固有的刻板印象。
其次，需要比较一下这个词与邯郸学步的差别。他们都是不顾自身情况去模仿，最后也都成了别人的笑柄。差别的是邯郸学步不珍惜自己已有的技能去模仿，他是忘了自己；而东施效颦是不顾自己的情况去模仿，他是不了解自己。这两种错误都是在我们的学习过程中容易犯的，需要我们警醒。
最后，我们且不要笑邯郸学步与东施效颦，他们好歹也会欣赏到别人的优点，好歹也有一颗上进、好学的心，只是没有掌握好方法而已。我们在学习的过程中又何尝不会如此呢？更重要的是，我们很多人连真正欣赏别人的心都没有，而更多的是夜郎自大，自以为是。这才是真正应该受到嘲笑的。而邯郸学步与东施效颦所展现出来勤于学习的精神，则应该为我们所学习。

中国人的最高理想——内圣外王
释义：一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
出处：《庄子·天下》：“是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
理解：后世常以内圣外王为儒家的最高理想，而实际上内圣外王这个说法却是出于庄子，由此可见，春秋时代儒道不分这个说法也是有根据的。
这个理想涵盖了人生理想与社会理想两个方面。内者，人格的养成，人性的完善，潜能的发挥，止于至善，谓之圣。外者，老有所养，壮有所用，少有所依，社会清明，公平正义，礼乐兴盛，教化盛行，成此功者，谓之王。内圣是外王的基础，外王是内圣的显现。古代儒士勤修内圣之功，以佐圣主成外王之道，可以说，他们自认为是道统的代表，而君主只是政统的代表。这种强烈的道统意识，为中国几千年的政治发展添上了浓墨重彩又光辉灿烂的一笔。
现代社会，自然科学与社会科学大行其道，它们都无一例外的扩充了外王之学，而内圣之学却日渐昏暗。内圣之学是人生幸福美满的基础。只有内外兼修，才能成就事业，才能获得幸福。

面子问题的来源——文过饰非
释义：用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误
出处：《论语·子张》：“小人之过也必文。”。《庄子·杂篇·盗跖》：“辩足以饰非。”
理解：如果行为上我犯了错误，通常我都会先找借口解释；如果我发现自己的观点偏颇，通常我也会找很多理由去与别人争辩。所以文过饰非这个成语，形容我是非常恰当的。
过，过失，行为上的错误；非，不正确，观点上的错误。文，掩饰。孔子说“文过”的意思是很多人的行为都是为了掩饰自己的过失；饰，也是掩饰。庄子的意思是说，很多看起来充满雄辩的理论，其实都是为了掩饰自己观点的不足。撒一个谎便要十个谎来弥补，谎撒的圆满的便成了理论。
承认自己的不足，承认自己的无知，是一件非常需要勇气的事情。能为之者，便可称为君子。在我们这个社会里，如果做不到接纳自己的缺点与不足，而又深恶之的话，那就要自己暗暗的努力改之。

技艺的最高境界——得心应手
释义：心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。
出处：《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”
理解：技艺的最高境界是能做到心手合一，心中想什么，手中就能做什么，不差分毫。要达到这个境界，既要练手，亦要练心。练手的时候心中慢慢的领悟，最后找到那个突破点，那种感觉，心能突破手的限制，能自如的运用手，达到心手合一的境界。

真真假假的世界——似是而非
释义：指事物似真而实假，或似正确而实错误，也指似针对此实针对彼。
出处：《庄子·山木》：“周将处夫材与不材之间；材与不材之间，似之而非也。”战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也。’”
典故： 战国时期，庄子带学生游学各地，见伐木工人砍树问为什么不去砍大树，工人说因为它已没有用处了。到了朋友家，仆人问杀鸡的事，主人说杀不会打鸣的鸡。庄子对学生说：“应该处于有用和无用之间，似是而非，这样才谁也抓不住把柄。”
启示：孔子与庄子所说的似是而非，是从两个方面来讲的。孔子说的是现象，而庄子说的是做人，他们都能给我们以启发。
孔子说，恶莠，因为它长的像苗，难以分辨，会扰乱苗的生长。自然界如此，社会界亦是如此。好像各种异端邪说，举着正宗的旗号，却打着别的主意，而我们常人难以分辨，所以它们会迷惑人，会妨碍正宗的东西的发展。苗莠之辨，存在于各种事物之种。
而庄子所说，则是如何保存自己的生命。做人要像变色龙一样给自己增添保护色，要能处于有用与无用之间。太无用无法生存，太有用亦无法生存。这并不是教人变成小人，小人没有自己的原则，随风而倒，阿谀奉承。做到似是而非是要能做到变通，能长能短，能屈能伸，成功亦然，失败亦然，得失顺逆不乱于心，该有用就有用，该无用就无用。能在有无之间无碍变通，是人生极高的境界。