—— 最“典型”的中国人是什么样子？
—— 这个问题问得好。首先，只知道中国，不知道外国的，并不是真正的中国人。因为没有外国，自然也无所谓中国，他们眼里没有中国，只有“天下”，也就是一个主观上无界，客观上有限的“世界”。
—— 有道理。
—— 典型的中国人，应该知道外国的存在。而且能用中国的语言、中国的立场、中国式的逻辑、中国的角度画出一个清晰的中国版世界地图。这就是典型的中国人。

—— 要做“世界人”的话，是不是要跳出中国人的世界地图，精通各种不同版本的世界地图？
—— 不仅如此，还要成一家之言，画出只属于自己的世界地图。

—— 我们既要追求进步，又要追求幸福。怎么知道当前的幸福感是进步的呢?
—— 想想那个波斯人吧。只有在“反复”中才有进步。如果没有“回头”的经历，而是一路顺畅走下来，就没有获得真正的进步。

—— 为什么佛教把所有执着都称为“我执”？
—— 因为他们的体系里只有“我”。

—— 盗墓小说的关键是一个布局巧妙的墓穴。如果让你写盗墓小说，你会怎样设计墓穴？
—— 我会这么写：这帮盗墓人听说，在一座高山上，有一个巨大的墓葬。于是他们从山脚下开始，经历重重机关，克服千难万险，终于来到了山顶，进入了墓穴。然后发现，该墓葬结构像一个倒立的宝塔，最核心的宝物在最深处。于是又盘旋向下，经历重重机关，克服千难万险 —— 而且他们慢慢发现，这些机关，和上山时的机关一一对应，每克服一道障碍，同时就把相应的上山时被破坏的障碍恢复了原状 —— 最后终于下到了最深处，见到了传说中的宝物。但是由于种种原因，他们厌倦了这些宝物，然后通过一扇小门出来，正是山脚下的出发点，同时看到另一拨盗墓人正准备上山。
—— 我知道了，这小说的题目叫《竹篮打水一场空》。
—— 滚。不能这么直白，叫《通天塔》吧。

—— 教主，我记得很久以前，我们常说“X轴和Y轴”，现在为什么不用这种说法了？
—— 时代不同了。那时需要辨析，现在需要整合。所以现在改用 “同一维度的两极” 了。

—— 什么情况下，会发现更多的维度？
—— 有时候是为了解决旧的矛盾，所以引入新的维度。有时候是因为旧的维度不够清楚，所以对旧有的维度进行分割，切割出更多的维度。
—— 将来还会发现新的维度吗？
—— 很难说，取决于分类方法。我们都希望建立一个既简明，又能涵盖所有话题的分类体系，哪怕它是一个多级的系统也行。
—— 学无止境啊。
—— 与其把注意力集中在到底有几个维度上，不如为该体系总结一些通用的规律。比如体和用的关系、粗和精的关系。

—— 如何用最简单的方式描述一个东西?
—— 不要描述它，而是用它去描述其它的东西。也就是说，不要向人解释它，而是让人感受它。
—— 为什么？
—— 为了避免偏见和纷争。这个过程，像在黑暗中打着手电找手电。假设每一把手电的光线都不一样颜色。除非用所有手电照一个手电，才能看到该手电的真实面目，但是很少有人掌握所有的手电，大家都或多或少带有偏见。这时，想要得到共识，最好拿起这把手电，用它去照别的手电，就没有争议了。

—— 怎么理解第一性、第二性？
—— 说第一第二容易引起误会，不如说根本和意义，起点和终点，时间上的第一和逻辑上的第一。在我们的故事里，就是波斯人做哪国的使者，出使哪国。

—— 根据你说的描述和感受的区别，我是不是可以认为，凡是乐于向别人描述概念的人，都是值得警惕的?
—— 对。不论有意无意，他们都在以隐蔽的方式传播偏见。

—— 优秀的头脑是什么样子?
—— 反应快、看得深、站得稳、抓得准。

—— 绘画和文字之间有什么联系？
—— 可以把文字看成一长篇符号化的连环画。同时把一幅画看成一个象形化的字。

—— 关于价值观的关键问题是什么？
—— 我们说高低和宽窄，那么，相关的问题就是，是什么力量使人上升或堕落?是什么原因使人平衡或偏执?
—— 如此说来，原先的模型显然不够用。需要加入一个“原动力”。以便回答那个波斯人为什么要奔波，而不是原地躺倒，糊涂一生。
—— 不能贸然行事。应该说，原动力即使有，也不是人所能捕捉和理解的。人如果硬要揣测天意，结果一定会变成妄拟己意为圣意，就像落水的人试图抓住自己的头发把自己救起来一样，结果都是徒劳的。所以对于原动力问题，圣人们选择如履薄冰但存而不论。总体来说，我们只问怎么样，不问为什么。

—— 在我看来，只要我有光明，世界就不黑暗。
—— 呵呵，在我看来，如果别人的灯都灭了，你的黑暗也就降临了。并不是所用角色都可以套用 “穷则独善其身” 。