贾政长女元春被册封为贤德妃，皇帝恩准元春回家省亲，并特许贾府建造省亲别院。于是贾府在荣、宁二府之间丈量出三里半的地面，开始修建省亲别院，历时半年多建成，耗费了大量银钱，又采办大量女伶、女尼、女道士进入省亲别院，出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。次年正月十五，元春回家省亲，赐省亲别院名为“大观园”，对园内房舍也赐了名称。元春回家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹争想献诗。黛玉本想“大展奇才”，但受命只作一首，深感遗憾。
宝玉和黛玉心心相印，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事，二人常吵嘴，争吵消除了误会增进了彼此的了解，两人的情感愈来愈深。宝钗过生日请戏班唱戏，其中有一个小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云心直口快说出，宝玉怕黛玉生气而阻拦，结果惹得二人都生宝玉的气。
元春怕“大观园”闲置，便让宝玉和众姐妹搬进居住。宝玉在园内同众姐妹、丫鬟相处，倒也自在。宝玉书童将《西厢记》等书偷进园内，宝玉和黛玉一同欣赏《西厢记》。宝玉借机以张生自喻，以莺莺喻黛玉，巧妙地向黛玉表达了爱慕之意。黛玉听后“微腮带怒，薄面含嗔”，却也不禁联想翩翩，备感甜蜜。
三月的一天，宝玉和王熙凤突然疯了，乱砸东西，满口疯话。贾政的小老婆赵姨娘劝贾母快为二人准备后事，被贾母痛骂了一顿。原来这是赵姨娘为争夺家私、地位而请马道婆作的魇魔法术。幸亏来了一个癞头和尚和一个跛足道人，他们拿着通灵玉念念有词，把宝玉和王熙凤救了回来。
一个多月后，宝玉去看黛玉，听黛玉随口吟出了《西厢记》的唱词。宝玉进屋，也念了两句《西厢记》的唱词同丫环开玩笑：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床。”黛玉一听便变了脸，哭着出门，说要去告诉舅父。宝玉慌了，急得赌咒发誓。
次日是芒种节，黛玉性格忧郁，暮春时节伤心落花，将它们小心整理埋葬，称为“花冢”。她由落花联想到自己凄苦的命运，随口吟出凄婉的《葬花词》。躲在桃林后的宝玉听了竟大哭起来。黛玉见是宝玉，抽身就走。宝玉叫住黛玉，说道：“你我从小一快儿长大，本该和气，为什么把宝姐姐、凤姐姐放在心里，不理我呢？”黛玉见宝玉一片痴情，心中很是感动。
端午节前，元春从宫里送来赏赐众姐妹的礼物，唯独宝玉、宝钗的礼物相同。黛玉见此，很不高兴地说：“我没福气接受这礼物，比不得宝姑娘什么金啦玉的，我们不过是草木人儿罢了。”宝玉一听，申辩说：“我心里除了老太太、父亲、母亲，第四个就是你了。”黛玉说：“你心里有妹妹，只是见了姐姐就把妹妹忘了。”过了两天，宝玉和黛玉又发生口角，急得宝玉取了通灵宝玉来乱砸，黛玉也气得呕吐不止。直到第二天，宝玉去向黛玉陪了礼，两人才言归于好。宝玉丫鬟袭人善于体贴人，宝玉十分看重她，她因此常劝宝玉要读书做正事。这一日，贾母娘家外孙女史湘云和湘云丫鬟翠缕来贾府，黛玉不放心湘云的到来，尤其担心史湘云的金麒麟又引来“金玉良缘”之说，因此悄悄前来观察二人之意。湘云也劝宝玉留意经济仕途，宝玉抢白她说：“林妹妹就从不说这混账话。”黛玉听见宝玉在湘云、袭人面前对自己不避嫌疑的称赞，甚是感动。接着，宝玉向黛玉倾吐了积聚已久的肺腑之言。宝、黛二人至此“人居两地，情发一心”。

重要内容列表：
1．《红楼梦》的几个名称：《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。
　　2．《红楼梦》人物名称特点：
　　①甄士隐—真事隐去“作者自云：因曾经历一番梦幻，之后故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也，故曰：‘甄士隐’云云。”
　　②贾雨村—假雨村言“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村’云云．”
　　③元春、迎春、探春、惜春—原、应、叹、息。
　　3．无材补天
　　女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高十二丈，方二十四丈顽石三万六千五百零一块．娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。此石被疯癫二仙携入人间，经历了一段离合悲欢炎凉世态。
　　4．还泪
　　西方灵河岸上三生石畔，有一棵绛珠草，赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月．脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意．后来神瑛侍者欲下凡造历幻缘，绛珠仙子因为灌溉之情未偿，也愿去下世为人，但把自己一生所有的眼泪还他。
　　5．冷子兴演说荣国府
　　贾雨村因为学生林黛玉连日不上学，出门散步，遇见冷子兴。冷子兴向他介绍了贾府的家系、地位和贾府的人物关系及有关宝玉衔玉而生等奇异的事情。
　　作用：初步介绍了贾府的人物关系、特殊地位，交代了贾府主要人物的基本性格特征，暗示了贾府的命运。
　　6．林黛玉进贾府
　　林黛玉的母亲去世后，贾母派人接林黛玉进京。林黛玉进贾府，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑。恭敬地拜见贾母等一干人，并与宝玉相见。
　　作用：在前回演说的基础上，进一步展示贾府的风流富贵、贾府的生活习惯以及贾府一些主要人物的性格特点。
　　7．宝玉摔玉
　　林黛玉初进贾府。贾宝玉因为这个神仙似的妹妹也没有玉，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，在贾府惊起一阵小惊慌。
　　8．葫芦僧乱判葫芦案
　　贾雨村补授应天府一上任就遇到一起人命案：人称“呆霸王”的薛蟠为争夺一个被出卖的女婢而打死了小乡绅之子冯渊。贾雨村本欲“严肃处理”，却又受了出身于“葫芦庙”里的小沙弥的门子的“点拨”，知道了那女婢是恩人被拐卖的女儿，也知道了“护官符”。为巴结“金陵四大家族”，胡乱了结了这起案件。
　　“葫芦”者，糊涂是也。“糊涂官”因徇私枉法，把简单明了的案件办成“糊涂案”。
　　9．护官符
　　当时凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作`护官符'。
附：
　　贾不假，白玉为堂金作马．(宁国荣国二公之后，房分共二十，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房．)
　　阿房宫，三百里，住不下金陵一个史．(保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房．)
　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王．(都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍．)
　　丰年好大雪，珍珠如土金如铁．(紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分．)
　　10．神游太虚境
　　贾宝玉在宁府秦氏房中睡中觉，梦见自己来到警幻仙境，阅读了“金陵十二钗正册”，听了新制的“红楼梦”十二支。
　　11．金陵十二钗
　　林黛玉、薛宝钗、元春、探春、史湘云、妙玉、迎春、惜春、凤姐、巧姐、李纨、秦可卿。
　　12．十二钗判词
I

33．宝黛争吵（情重斟情）
　　张道士给宝玉提亲后，宝黛心里都不大舒服，二人因为误会而争吵起来。宝玉气得摔玉，黛玉哭得呕吐。后在众人的劝说下，方才和好。
　　34．晴雯撕扇
　　端午节，家宴大家无兴，宝玉心中闷闷不乐，偏偏晴雯失手跌坏了扇子，还顶撞宝玉，气得宝玉要赶她走。晚上乘凉时，宝玉又拿出自己的扇子让晴雯撕，以博千金一笑。35．诉肺腑
　　贾雨村来访，贾政命宝玉前去作陪，宝玉不自在，史湘云劝他去会会为官作宰的人，讲讲仕途经济，宝玉抢白他，并赞黛玉从不说这些混帐话。恰巧被赶来的黛玉听到，黛玉深喜宝玉知道自己的心。
　　36．金钏之死
　　盛夏的午间，宝玉在王夫人房间见王夫人合眼睡着，便和丫鬟金钏调笑，金钏说“金簪子掉到井里头，有你的只是你的”，并让宝玉去找贾环和彩云。王夫人听了，打了金钏一个嘴巴子，并将她赶出贾府。金钏含羞投井而死。
　　37．宝玉挨打
　　宝玉与王夫人的丫鬟调笑，金钏被赶出贾府，含羞自尽。后来宝玉结交伶人琪官，忠顺王府借故刁难，贾环乘机在贾政面前中伤。贾政又惊又气，盛怒之下，将宝玉打得气弱声嘶。亏得王夫人赶到才停打。后来贾母也赶来，贾政向贾母下跪赔罪。宝玉被送回园中养伤。（33、34回）
　　38．三美说宝玉挨打
　　宝玉被打后，袭人见宝玉腿上半段青紫，咬牙说“但凡听我一句话，也不到这地步。幸而没伤筋动骨，倘或打出个残疾来，可叫人怎么样呢！”
　　宝钗送来药丸，见宝玉睁开眼说话，心中也宽慰了好些，便说，“早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也—”说了半句又忙咽住，自悔说的急了，不觉就红了脸，低下头来。只管弄衣带。
　　宝玉梦中听见有人哭泣，看见黛玉满脸泪光，两个眼睛肿的桃儿一般。黛玉抽抽噎噎的说，你可都改了吧。
　　39．海棠诗社
　　大观园中诸人整天无所事事，探春便倡议结成诗社，并定下规章制度，众人取好诗号。第一次咏海棠诗，宝钗夺冠。第二次咏菊花诗，黛玉夺冠。
　　40．海棠诗号
　　李纨—稻香老农
　　林黛玉—潇湘妃子
　　薛宝钗—蘅芜君
　　贾宝玉—怡红公子
　　史湘云—枕霞旧友
　　迎春—菱洲
　　探春—蕉下客
　　惜春—藕榭
　　41．刘姥姥二进荣国府
　　刘姥姥带着家乡小菜二进荣国府。贾母知道后，留她聊天，还带她去大观园游览、宴饮。刘姥姥很识趣，又会逗趣，逗得大家非常开心。
　　42．刘姥姥吃鸽蛋
　　大观园家宴时，凤姐等有心捉弄刘姥姥逗趣，便给她一双象牙镶金的筷子和一盘鸽子蛋。刘姥姥等贾母说过请后，便站起来说，“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”逗得上上下下都哈哈大笑起来。
　　43．祭金钏儿
　　凤姐生日那天也是金钏儿的生日，宝玉一大早就带着茗烟来到城外的水仙庵，默默祭奠金钏儿。
　　44．凤姐泼醋
　　凤姐因生日宴上，多喝了几钟，带平儿回屋，发现贾琏和鲍二媳妇行苟且之事。凤姐大闹一场。最后，贾琏给凤姐下跪赔罪。鲍二媳妇上吊自尽。
　　45．鸳鸯誓绝鸳鸯偶
　　贾赦看上了贾母的丫鬟鸳鸯，要收她做妾，让邢夫人和鸳鸯的哥哥嫂子来劝。鸳鸯宁死不从，并发誓此生不嫁，宁愿做尼姑去。后在贾母的干涉下，贾赦方罢手。
　　46．香菱学诗
　　香菱随宝钗住进大观园，求黛玉教她学诗，日日苦读，夜夜凝思，在梦中吟出好诗。
　　47．病补雀金裘
　　晴雯夜间起身着凉，卧床多日。宝玉外出穿贾母给的俄罗斯雀金裘，却被烧了个洞眼，无人能补。晴雯强撑病体，一针一线地补好雀金裘。
　　48．协理荣国府（探春理家）
　　凤姐有病，王夫人让探春与李纨协理荣国府。探春首先秉公执法，查明旧帐，为生母赵姨娘之弟赵国基之死支付赏银20两，并大胆革除不合理的支出，又将大观园分配给有关人员管理，既节约了开支，又增加了收入。
I

　　凤姐、探春理家的不同：凤姐理家是为了谋取一己之利，满足自己的权欲虚荣；探春理家完全是出于对这个家庭的公心，出于一份朴素的感情和责任。
49．紫鹃试宝玉
　　宝玉探看黛玉，紫鹃为试宝玉对黛玉是否真心，故意说黛玉将要回苏州林家。宝玉听后信以为真，人变得痴迷无神，听见姓林的就以为是林家来接人，看见西洋自行船，就以为是来接黛玉的船。后来在紫鹃的开解下才渐渐好转。
　　50．湘云醉卧芍药裀
　　宝玉、宝琴、邢岫烟、平儿四人正好同一天生日。众姐妹在芍药栏里备下酒席，行令喝酒，湘云被罚了好几杯。酒席散时，众人发现湘云醉卧在园中僻静处的一个石凳上，四面芍药争艳，蜂蝶围绕。众人见之皆笑。
　　51．尤三姐自刎
　　刚烈的尤三姐发誓非柳湘云不嫁。贾琏主动为媒，柳湘莲应允，并赠“鸳鸯剑”为信物。后来，柳湘莲从贾宝玉口中知道尤三姐住在宁国府，心中懊悔。他说，宁国府除了门前的两个石狮子，只怕连猫儿狗儿都不干净。便上门索剑，要退掉婚事。尤三姐明白柳湘莲把自己当作无耻之流了，当着柳湘莲的面横剑自刎。湘莲这才知尤三姐的刚烈可敬，自悔不及。于是抽剑割断烦恼丝，随道士不知所终。
　　52．借刀杀人
　　贾琏在外面偷娶了尤二姐。凤姐知道后，大发雷霆，设计将尤二姐赚入大观园。先是挑唆尤二姐的原配张华告状，自己借机大闹宁国府，又利用贾琏的侍妾秋桐折磨尤二姐。尤二姐流产后吞金自尽，凤姐假哭一场。
　　53．抄检大观园
　　贾母的小丫头在大观园中拾到绣春囊，被邢夫人碰见。事情传到王夫人那里后，王善保家的撺掇王夫人搜检大观园。王夫人同意后，王善保家的请了凤姐在晚上抄检大观园。
　　在怡红院，搜到晴雯时，晴雯豁一声将箱子掀开，两手捉着箱子，朝地下尽情一倒，使王善保家的甚觉没趣。（表现晴雯刚烈、勇敢敢于反抗等性格特点）
　　在潇湘馆，黛玉不知何事，刚要起来，凤姐按住她不让起来。
　　在探春院里，探春知道这种抄检丑态后，命丫鬟秉烛开门而待，坚持只准搜自己的，不准搜丫鬟的，并流泪感慨“百足之虫，死而不僵”，必须从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。王善保家的不懂好歹，又要趁势作脸献好，故意拉起探春衣襟说“连姑娘身上都翻过了，果然没有”。被探春狠狠一个巴掌。（探春关注贾府命运，泼辣能干）
　　在惜春处，搜出入画夹带的一些东西，惜春坚持要凤姐带走入画。（惜春的孤介、只求自己的清白）
　　在迎春处，搜出了王善保的外孙女儿司棋私情事。司棋见众人笑、劝、讽，并无畏惧之色。
　　54．“一个个似乌眼鸡”
　　抄检大观园后，宝钗要暂时回家住。探春主动说“姨妈好了不来也使得”，并解释说，有叫人撵的，不如自己先撵，亲戚们没必要死住在一起。自己家的是亲骨肉，却“一个个像乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你”。
　　55．黛玉、湘云联诗
　　八月十五，贾母等在大观园开夜宴。林黛玉、史湘云来到凸碧堂的退居凹晶馆赏月联诗。湘云因用一块小石片砸走了河里的白鹤，得了一个妙句“寒塘渡鹤影”。黛玉想了半日，也得了一句“冷月葬花魂”。
　　55．晴雯之死
　　抄检大观园后，王善保家的趁势告倒晴雯，王夫人看了病中的晴雯后，命将晴雯赶出大观园。晴雯回到哥嫂家中，在宝玉探望之后不久就去世了。
　　56．芙蓉诔
　　晴雯死后，宝玉询问小丫头。小丫头胡诌说，晴雯做了专管芙蓉花的神。晚上，宝玉心中凄楚，见池上芙蓉，决定去芙蓉前一祭，作《芙蓉女儿诔》，前序后歌。
　　57．痴魂惊恶梦
　　黛玉因宝钗打发来送荔枝的婆子一句“怨不得我们太太说林姑娘和宝二爷是一对儿”话，夜里想到自己没有父母，而梦见父亲将自己许给继母的亲戚，求两位舅母和贾母都没用，问宝玉，宝玉要拿他的心给自己看，却又发现他的心没有了，惊得黛玉梦中哭醒了。
　　58．颦卿绝粒
　　黛玉对宝玉有一腔心事，又听见雪雁与紫鹃说宝玉与什么知府家的小姐定了亲，如同将身子撂进大海里，又想到自己没了爹娘的苦，便有意糟蹋身子，茶饭无心，一日日消瘦下去。后来在昏昏沉沉中听到侍书对雪雁说，宝玉的事，老太太亲上加亲的，顿觉心神清爽，病渐减退。
　　59．失宝玉
　　怡红院中本来萎掉的海棠又开出很好的花，贾母高兴，让大家喝酒赏花。贾母去后，宝玉忽然发现宝玉不见了，贾府上下闹得天翻地覆也没找到，从此，宝玉就变得痴痴傻傻起来。
　　60．掉包计
　　贾母等准备让宝玉娶宝钗，但又担心宝玉的心事在黛玉身上。王熙凤想出掉包计，对宝玉假说是娶林妹妹，并让雪雁搀扶新娘子。宝玉信以为真，神智也清醒了很多。
　　61．颦儿迷本性
　　黛玉从一个大丫头的口中知道宝玉要娶薛宝钗后，迷迷糊糊找到宝玉，两人对脸傻笑着，回家时，黛玉脚步飞快，到了潇湘馆前，吐出一口血来。
　　62．焚稿断痴情
　　宝玉要娶宝钗后，黛玉的病日重一日，自料万无生理，便将诗帕和诗稿等撂在火上烧毁。
　　63．黛玉之死
　　黛玉知道宝玉要与薛宝钗成亲后，万念俱灰，只求一死，焚诗稿断痴情，在宝玉娶宝钗的时辰，魂归离恨天，死前直声叫“宝玉，宝玉，你好—”
　　64．查抄宁国府
　　贾府人在外包揽词讼、逼死人命、高利盘剥，御史参奏。皇帝命人查抄宁荣二府，并革去二府的世袭之职。贾家从此败落。
　　65．宝玉却尘缘
　　宝玉与侄儿贾兰一起参加科考，考中第七名，但他出场随疯癫二僧道而去，回到青梗峰下。
　　66．兰桂齐芳
　　贾府被抄后，家道败落。后来，贾兰和宝玉的遗腹子贾桂使家道复初。

占沙发=w=

（３）慈禧太后喜爱《红楼梦》。徐珂在其《清稗类钞》一书中记载了这么一件事：
京师有陈某者，设书肆于琉璃厂。光绪庚子避难他徙，比归，则家产荡然，懊丧欲死。一日，访友于乡，友言：“乱难之中，不知何人遗书籍两箱于吾室，吾固业此，趣视之，或可货耳。”陈检视其书，乃精楷抄本《红楼梦》全部，每页十三行，三十字。抄之者各注姓名于中缝，则陆润庠等数十人也。乃知为禁中物，亟携之归，而不敢视人。阅半载，由同业某介绍，售于某国公使馆秘书某，陈遂获巨资，不复忧衣食矣。其书每页之上均有细字朱批，知出于孝钦后之手，盖孝钦最喜阅《红楼梦》也。
文中的孝钦就是慈禧。如果说这段故事还有点离奇，让人不大相信的话，还有实物为证。在北京故宫长春宫与体元殿外游廊的墙壁上，有18幅十分精美的壁画，它的引人注目之处在其取材于《红楼梦》，描绘了神游太虚、宝钗扑蝶、晴雯撕扇、湘云醉卧等场景。这些壁画创作于光绪年间，而当时这位老佛爷正居住在这里。显然，壁画的内容是得到她认可的，甚至很可能就是她出的主意。如果她不喜欢《红楼梦》的话，可以想象，没有哪个人敢冒着生命危险，干这件吃力不讨好的事情。要知道当时《红楼梦》在外面已经是禁书，严格遵守法律的话，平民百姓是不能随便读这部小说的。当然，禁令能否得到认真执行则又是另外一回事。
据陈毓罴《〈红楼梦〉与西太后——介绍管念慈的〈锦绣图咏序〉》一文介绍，中国社会科学院文学研究所古代文学研究室的乔象钟收藏有管念慈的写本《锦绣图咏序》。该文是管念慈受慈禧太后之命而写的，时间在光绪十七年（1891），其中有如下的语句：
岁在重光单阏，皇太后驻跸西苑，宫闱之暇，取世传《红楼梦图》，隐其人名地名，缀以曲牌，而各系以词，定其名曰《锦绣图》。
清人邓之诚《骨董琐记》也说：
闻孝钦颇好读说部，略能背诵，尤熟于“红楼”，时引史太君自比。
（４）将《红楼梦》比鸦片。清末有个叫毛庆臻的，写了一本《一亭考古杂记》，里面有这样一段话：
入阴界者，每传地狱治雪芹甚苦，人亦不恤。盖其诱坏身心性命者业力甚大，与佛经之升天堂正作反对。嘉庆癸酉，以林清逆案，索都司曹某，凌迟覆族，乃汉军雪芹家也。余始惊其叛逆隐情，乃天报以阴律耳。伤风教者罪安逃哉！
然若狂者，今亦少衰矣。更得潘顺之、补之昆仲，汪杏春、岭梅叔侄等，捐赀收毁，请示永禁，功德不小。然散播何能止息。莫若聚此淫书，移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏之远方，似亦阴符长策也。
《红楼梦》之奇有三：一是她永葆青春的顽强生命力。在我国文学历史和长河中，优秀的文学作品如满天星斗，不少作品在当时也是家喻户晓，传诵一时。如晋代左思的《三都赋》，一时“洛阳纸贵”；北宋柳永的婉约词，“凡有井水饮处，即能歌”。但这些作品流传到今天，知道和喜爱的人已经与当时的盛况不可同日而语了。《红楼梦》却不然，问世迄今，二百多年，光彩依然。嘉庆二十二年（１８１７年）出版的《京都竹枝词》中，有一首名为《草珠一串》，其中有两句：“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然。”用这两句话来形容今天的状况，不还是很合适的吗？二是她如迷宫般的魅力，吸引了无数为之倾倒，欲罢不能。中国近百年来的学术界，很少有一门学问像《红楼梦》研究这样，既吸引大批学有专攻的专家学者，又为一般的读者和爱好者所倾倒；而且历久不衰，学术发展过程，大故迭起，雨雨风风，《红楼梦》里仿佛装有整个的中国，每个有文化的中国人都可以从中找到自己。因林黛玉焚稿断情而疯癫，埋怨母亲“奈何烧杀我宝玉”，固是辗转流传下来的文坛佚话，未必尽真；现在深研红学而达到物我两忘的境界，或者突然宣布自己于红学有重大发现的“红迷”，却代不乏人。甲骨学和敦煌学，在世界上有东方显学之目，如果说红学已成为当代显学，自是无可否认的事实。三是作品和作者坎坷的身世。曹雪芹经历了从“烈火烹油，鲜花著锦”的繁华到“白茫茫大地真干净”的人生悲歌，在贫困潦倒中写作了《红楼梦》，最后天不假年，书未成而逝；在写作过程中，这本书就不断传抄，最后各种版本互异。在这个问题在后面的文章中会专门讲到，这里就不多讲了。

（见同书15页）
太平闲人张新之评写道：
今日之小说，闲人止取其二：一《聊斋志异》，一《石头记》。《聊斋》以简见长，《石头记》以烦见长。《聊斋》是散段，百学之或可肖其一；《石头记》是整段，则无从学步。千百年后，人或有能学之者，然已为千百年后人之书，非今日之《石头记》矣。或两不相掩未可知，而在此书自足千古。故闲人特为著佛头粪。其他续而又续，及种种效颦部头，一概不敢闻教。
（见第3页）
这些评论皆不失为一种中肯的文学批评，一种高度的概括。当然各人的看法不同，观点有异，那是另一回事了。评点派能够把一部《红楼梦》当作一部文学作品来研究是值得称道的，无论他们的看法如何，无论他们研究的结果如何，但这种“批评”无疑为《红楼梦》的传播起了不可低估的作用。
第三节两个大人物的战斗
第三节两个大人物的战斗
五四运动前后至建国前的红学。五四运动前后，一方面由于思想管制的松懈，另一方面由于新的思想、新的学术研究方法的引起，可以说是大家辈出，足以与战国时期文化思想的繁荣相媲美。红学的这一个高潮与这个大背景有密切的关系。清朝完蛋了，所以蔡元培可以说《红楼梦》是反清的；胡博士搭上庚子赔款这班车，去了美国，师从实验主义大师杜威，所以有他的《红楼梦考证》。
中国艺术研究院中国文化研究所所长、著名红学家刘梦溪先生在其2005年6月出版的学术专著《红楼梦与百年中国》一书中提出，中国现代学术是以《红楼梦》研究为开端的，现代中国思想文化舞台上许多第一流的人物都程度不同地卷入红学，如王国维、蔡元培、胡适、鲁迅、陈独秀、顾颉刚、俞平伯、吴宓、陈寅恪、沈从文、郭沫若、王力、巴金、茅盾、冰心、张爱玲和林语堂等；此外，百年红学又是学者们“打架打得最多的领域。
概括来说，这一时期的红学家们的争论主要是围绕这部小说的作者是谁、以哪家为背景和原型、后四十回的真伪这三个问题来展开的。蔡元培、胡适是其中的主要人物。蔡元培是当时北大的校长，胡适是留美归来的北大教授，新文化动的旗手，所以这场论争可以说是两个大人物间的战斗。1915年，蔡元培发表《石头记索隐》，认为这部小说是满清政治小说，“红”，朱也，整部小说是叹大明帝国之亡，讽满清帝国之罪，同时根据“品性相类”“轶事有征”“姓名相关”三个方法对《红楼梦》的一些重要人物的原型作出推测。不久，胡适发表了《红楼梦考证》，该文开宗明义，矛头直指蔡元培，他说：
“《红楼梦》的考证是不容易做的，一来因为材料太少，二来因为向来研究这部书的人都走错了道路。他们怎样走错了道路呢？他们不去搜求那些可以考定的《红楼梦》的著者、时代、版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节，他们并不曾做《红楼梦》的考证，其实只做了许多《红楼梦》的附会！”
“我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种种牵强附会的《红楼梦》谜学。其实做《红楼梦》考证，尽可以不用那种附会的法子。我们只需根据可靠的版本与可靠的材料，考写这书的著者究竟是谁，著书的年代，这书曾有不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃《红楼梦》考证的正当范围。”
胡适的结论是：这部小说的作者是曹雪芹，也是写曹家事，《红楼梦》的前八十回是曹雪芹作的，后四十回是程伟元、高鄂添加上去的。
胡适的《红楼梦考证》发表后，蔡元培在他的《石头记索隐》第六版自序里，对胡适对他的批评进行了反批评。这场两个大人物的“战斗”，虽然裁判，但最后应该胡适取得了压倒性的胜利。
除蔡、胡二个外，上述这些学者中，有的分属于这两个阵营，但也有不少人是从艺术和人物分析的角度进行红学研究的。特别值得一提的是王国维。王国维（1877-1927），字静安，早年深受德国唯心主义哲学家叔本华的影响，著有《红楼梦评论》。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评《红楼梦》之艺术价值的红学家。他从人生哲学、美学的角度对《红楼梦》进行解析。他说：“生活之本质何？欲而已矣。欲之被偿者一，而不偿者什九。欲之不可得，苦痛随之。生活之性质，不外乎苦痛。欲与生活与苦痛，三者一而已矣……解脱之道，在于绝生活之欲。以生活为炉、苦痛为炭，铸解脱之鼎。美术（艺术）的作用，就在于描写人生的苦痛与其解脱之道，使我们在现实世界中，远离生活之欲之争斗，得暂时的平和。《红楼梦》中写宝玉的痛苦，已伏下了解脱的种子。”他认为，《红楼梦》的伦理学价值是一个人生价值观的问题。像宝玉那样撒手尘世，绝父子、弃人伦、托身空门，不是人生的最高理想。一方面，人生要免除苦痛，必须放下一切，另一方面，如果人人都解脱，那么宇宙、社会还有什么呢？王国维认为，如果从通常的道德观来看，解脱无疑是不可取的。他还对考证、索隐派提出了批评，他说，如果真的是象考证派认为的那样，像《红楼梦》这样一本书，非作者亲见亲闻而不可能著，非局中人不能道。这样推论下去，《水浒传》的作者必为大盗，《三国演义》的作者必为兵家。作者之姓名与其著书的年月，是唯一应当考证的题目。至于贾宝玉是谁，则不必追究。

是很棒啊哦 继续期待以后的内容
[红楼八卦]
红楼里的那些事 这个我喜欢

老师快快发 很期待

随着改革开放,红学在国内外都日成显学,1980年春天，美国威斯康辛大学召开国际《红楼梦》研讨，中国、美国、日本、加拿大、英国、新加坡及我国台湾省和香港地区的红学家，共八十多人与会，提交论文五十多篇。1986年6月，第二次国际《红楼梦》研讨会在哈尔滨举行，由哈尔滨师范大学和美国威斯康辛大学共同发起，到会的各国学者超过百人，宣读论文九十多篇；同时举办《红楼梦》艺术节和中国文学讲习班，内容丰富多彩，盛况超过前次。国内全国规模的《红楼梦》学术讨论会，第一次于1980年在哈尔滨召开，一百三十多人与会，提交论文七十多篇，并成立了红学的大型学术团体——中国红楼梦学会。自那以后，1981年在山东济南、1982年在上海、1983年在南京、1985年在贵阳，接连举行四届年会。每次代表人数均在一百五十人以上，论文一次比一次增多，贵阳会议提交论文数达九十多篇。中国艺术研究院设有专门的红学研究机构《红楼梦》研究所，聚集了一批专业研究人员。发表《红楼梦》研究论文的专刊也有两个：一个是《红楼梦学刊》，邀集三十二位知名红学家组成编委会，每年出版四期，自1979年创刊以来，已出版三十四期；另一个是《红楼梦研究集刊》，由中国社会科学院文学研究所主办，已出版十三辑。这两种刊物每年发表的《红楼梦》研究文章在二百万字以上，吸引了大批《红楼梦》研究者，拥有各自的读者群。中国红楼梦学会成立以后，辽宁、江苏、上海、贵州、黑龙江等不少省市相继成立分会，有的分会印行交流刊物，也常常有好文章和有价值的资料披露出来。
早在上述红学专刊问世之前，由潘重规先生指导的香港中文大学《红楼梦》研究小组，已编辑出版了《红楼梦研究专刊》，1967年创办，至1973年，共出版十辑。与内地的红学热成互相辉映之势。台湾虽没有研究《红楼梦》的专门刊物，散见于报刊杂志的各类论文和出版的专书，数量相当可观。红学早已超越了海峡的波澜，因为《红楼梦》是中华民族的共同财富，人为的域区阻止不住文化的传递。
清嘉庆年间京都竹枝词说：“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然。”今天则有“红水泛滥”之谑。后者虽略含讥讽，却也反映了红学的圈子逐渐扩大并进而普及于社会的实情。1987年夏天，中央电视台播出了长达三十二集的《红楼梦》电视连续剧，影响所及，红学一时文热了起来，街头巷尾聚谈不已，红学书籍处处罄销。
许多非专业人士加盟红学是此时期红学的一个重要特点。甚至有人提出了“草根红学”的概念。由于是非专业人士，他们受传统的观念束缚较少，敢于提出所谓的新思想、新创见。如前文所说有人提出《红楼梦》的真正作者是《长生殿》的作者洪升，辽源一宣称自己破解了红楼之谜等等。特别2007年刘心武、周汝昌等人在中央电视台百家讲坛开讲红楼梦，红学借助媒体的威力迅速向全社会普及，掀起又一股红学热。
综上所述，二百多年来，红学产生了许多流派，有评点、评论、题咏、索隐、考证等。以考证派代表作、胡适的《红楼梦考证》的出现为界，般又划分为旧红学和新红学。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。考证派则注重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订，重要著作繁多，除了胡适的《红楼梦考证》之外，还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张爱玲的《红楼梦魇》等等。此外，还有不少红学家从《红楼梦》本身出发，研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论，在红学研究中产生了重大影响的一部著作。
现在我们可以就“红学家在吵些啥”这个个问题做出回答。红学家们吵来吵去不外乎吵两个大方面的问题。一是关于作品本身，它的思想意义、它的艺术特色、它的写作方法、人物欣赏等等，有人把这称之为“内学”；二是关于《红楼梦》的作者、曹雪芹和身世和家世、小说中人物和现实人物的关系、《红楼梦》的版本等。有人把这方面内容称之为“外学”。吵来吵去就这些。

（３）文中时序错乱。如第十四回凤姐协理宁国府，昭儿报复说：“林姑爷是九月初三巳时没的”，而第十二回却说：“谁知这年冬底，林如海的书信寄来，却为身染重病”；第十九回写元妃省亲后，“贾家收拾两三天才完”，这应是正月十八，接着写凤姐之女巧姐出天花，“十二日后”才毒尽斑回，这时应是正月底了。但二十二回一开头，却写贾琏夫妇商量如何给正月廿一日生的宝钗过生日；第三十二回袭人对湘云说：“你还记得十年前咱们在西暖阁住着，晚上你同我说过的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？”这时宝玉不过十三岁，据此推测，十年前湘云还过二、三岁，会说什么“害臊”的话呢？这样的例子很多。特别是宝玉的年龄问题，和秦可卿梦交、与袭人初试云雨情时只有八岁，贾妃省亲那年他十三岁，说话做事都与他的年龄有些不相称。
根据这些情况，戴不凡等得出以下结论：现在我们看到的《红楼梦》是前后二人的作品，一个作者讲吴语方言，一个作者讲北方方言；一个作者把南方作为故事的背景，一个作者把北方作为故事的背景；一个作者写“小宝玉”，一个作者写“大宝玉”。曹雪芹应该把这些统一起来，但天不假时，他的工作没有做完，留下很多破绽。而正是这些“破绽”使我们能够知道现在我们看到的《红楼梦》是在另一本书的基础上“删改”而成的。
对戴不凡的观点，不少人提出了反驳，综合起来，论点主要有以下几点：
（１）甲戌本第二回脂批明确地说：“官制半遵古亦好。余最喜此等半有半无，半今半古，事之所无，理之必有，极玄极幻，荒唐不经之处。”还有一条脂批说：“此书中若干人说话语气及动用器物饮食诸类，皆东西南北互相兼用，此姑娘之称亦南北相兼而无疑矣。”所以《红楼梦》里地点忽南忽北，年龄忽大忽小，时序忽先忽后等，都属于“官制半今半古”，是曹雪芹有意识的艺术创造，表面上矛盾重重，本质上却无背于客观规律，反而更加深刻地表现了生活的本质。
（２）一部文学作品里夹杂一些方言，是再正常不过了。鲁迅的作品主要是北方话，但里面有不少吴语词汇。
（3）大多数读者在阅读《红楼梦》时都感觉不到有什么明显的时间上的不吻合，这说明《红楼梦》中故事情节是基本符合时序的，不能象历史年表那样要求严格。红学家周汝昌专门排出了一个《红楼梦》时间表，认为时间上都是对得上的。
但是，我们认为，《红楼梦》里确实有不少地方与整体好象接不上。比如秦可卿这个人物，她是十二钗之一，而且是“十二花容色最新”，是贾母“重孙媳妇中最得意的”，然而她在第十三回就死了。可以说，这样一个主要人物的形象是很模糊的。同时对可卿房中的摆设“一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻悬的是同昌公主制的连珠帐”的描写，很不类曹雪芹的笔墨，大有风月小说的味道。

第五节谁续狗尾
第五节谁续狗尾?
高鄂的妻兄张问陶《船山诗草》中一首《赠高兰墅同年》诗的注里有一句话：“《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”这个兰墅，正是高鄂的字。现在的问题是，如何理解这个“补”字。程伟元、高鄂在程乙本序中说：“书中后四十回第就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更为厘定，且不欲尽掩其本来面目也。”这样说，在程高补书之前，已经存在一百二十回本《红楼梦》，程高二人只是做了“细加厘剔，截长补短”的工作，虽然不免增删取舍，但他们还是尽量保存其本来面目，“未改臆改”。
据高鄂的序言所述，他是在乾隆五十六年（1791年）春天接受程伟元的邀请的，在当年的冬至后五日就完成了，只有不到一年的时间。从这一情况来看，高鄂是在一个稿子的基础上整理加工的说法是可信的。但是，这个稿子是不是曹雪芹的稿子，到底是谁所补，已经不得而知了。
俞平伯的学生和助手王佩璋说：“我认为后四十回绝大部分都不是高鄂作的。所以不能因为高鄂之中举人、进士，做御史而菲薄整个后四十回；但后四十回买来的稿子很乱，经过高鄂整理的，在这整理的过程中，他可能加进去了一些东西——与他的功名利禄思想相称的。这些东西与买来的稿子混在一起，给红楼梦后四十回带来了芜累。我颇疑宝玉中举，贾家复兴的一些文字是高鄂后加的，因为从第九十六回至一百十七回并没写宝玉上学，也没有暗示宝玉中举的文字，而这一段正是宝黛的悲剧，宁荣破败的一连串事变的紧张场面。
王佩璋通过程甲本、程乙本的对比还得出了一个结论，高鄂对后四十回很多地方都没有弄懂。如果后四十回都是他写的话，就一定不会出现这种情况。他举了几个例子。其一是第九十回“宝蟾送酒”情节中的一句话。程甲本是：
宝蟾方才要走，又到门口向外看看，回过头来向薛蟾一笑。
这里“薛蟾”应该是薛蝌。但到了程乙本里，却改成了“宝蟾”，将意思弄反了，成了薛蝌挑逗宝蟾了。
第二个例子。第一0一回，凤姐在大观园里见鬼后回到家里，程甲本是：
贾琏已回来了，只见他脸上神色更变，不似往常。
到了程乙本这句话被改为：
贾琏已回来，凤姐见他脸上神色更变，不似往常。
成了贾琏见鬼了。
至于后四十回的续书者是否看到了曹雪芹的几十回后的某些残稿，而依据这些材料续写的，我想，这可能是有的。后四十回使红楼梦的人物和故事发展得很合理自然（宝玉中举、贾家复兴除外），可能是有依据的。”“后四十回的绝大部分，如宝黛悲剧、宁府破败都不是高鄂续的，而是程伟元买来的别人的续作；但宝玉中举、贾家复兴可能是高鄂加进去的。所以不能混为一谈，应该分别视之，宝玉中举是不好的，但不能因批判宝玉中举同时也否定了宝黛悲剧。”
这里还有一个问题。我们现在新发现的材料表明，程伟元只是一个幕僚和一个放浪形骸的风流文人，一生布衣；高鄂中过进士，但官做得不大，是个情趣格调都不高的人物。凭他们的学识和财力都不大可能来编辑并出版《红楼梦》这本巨著的。所以有人怀疑在《红楼梦》的编辑、刊印过程中，程伟元、高鄂都只不过是傀垒。著名红学家周汝昌说：“为什么早已出现的一个‘真本’续书（即续阅微草堂笔记所载之本）以及可能还有过的别种续书，它们都未能流传，而只有高续大行其道？为什么曹雪芹、脂砚斋都不敢正式署名，而高鄂却毫无避忌地落下款，还盖上了‘臣鄂’这样的正式官印图章？为什么在封建集团对《红楼梦》大加怒骂的时候，高鄂却偏偏要表明‘此书久经名公巨卿鉴赏’？这一连串的疑团，使我逐步达到一个认识：高鄂这续书，是有后台授意的，是有政治目的的，所以他才胆敢那样全无遮掩地‘面世’。”
那么，这个后台是谁呢？周汝昌认为是乾隆和和坤。他认为，《红楼梦》的种种异端思想使清朝统治都极为痛恨，但由于它以各种抄本的形式广泛流传，“删削不完”，唯一的办法就是偷梁换柱。清末蒋瑞藻《小说考证拾遗》引赵烈文《能静居笔记》：“……曹雪芹《红楼梦》，高庙（乾隆）末年，和坤以呈上，然不知所指。……”《万松山房丛书》中的《饮水诗词集》中载：“余往尝见《石头记》旧版，不止一百二十回，事迹较多于今本，其所著者，荣宁结局，如史湘云流为女佣，宝钗、黛玉沦落教坊等事。某笔记载其删削原委，谓某时高庙临幸满人某家，适某外出，检书籍，得《石头记》，挟其一册而去。某归大惧，急就原本删改进呈。高庙乃付武英殿刊印，书仅四百部，故世不多也，今本即当时武英殿删削本也。”根据这些材料，周汝昌认为，所谓“萃文书屋”，根本就是个子虚乌有的地方，实际上程高本《红楼梦》是印刷皇家书刊的武英殿刊印的，背后的老板是乾隆和和坤。
I

（12）张宜泉《伤芹溪居士》前面小序：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”
（13）裕瑞《枣窗随笔》：“雪芹二字，想系其字与号耳。其名不得知，曹姓，汉军人，亦不知隶何旗。闻前辈姻戚有与之交好者。其人身胖头广而色黑，善谈吐，风雅游戏，触境生春。闻其奇谈，娓娓然令人终日不倦，是以其书绝妙尽致。又闻其尝作戏语云：若有人欲快睹我书不难，惟日以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”
第四节程伟元和高鄂
第四节程伟元和高鄂
程伟元、高鄂虽然不是后四十回的原作者，后四十回不但很多地方有违曹雪芹的愿意，在艺术水平等方面也无法与前八十回比肩，但正是他们使《红楼梦》以完整的形式加以流传，对《红楼梦》的传播起了很大的作用，所以不管怎样，他们在《红楼梦》历史和红学史上都是不可不提的人物。
关于程伟元，今天我们能找到的材料很少。他的一个同学是江苏长洲人，我们可以推测他也应是今天苏州一带的人。他的一个朋友在写给他的一首诗中说：“义路循循到礼门，先生德业最称尊。箕裘不坠前人志，自有诗书裕子孙”，可见他出生于一个诗书之家。他终生布衣，没有取得过功名。嘉庆初年，他从北京到辽东做一个叫晋昌的人的幕僚。此间，他与晋昌有大量诗倡和。所以我们可以从现存下来年晋昌诗中了解他的一些情况。如晋昌说他：“文章妙手称君最，我早闻名信不虚”，说他“君是风流潇洒客，放怀今古已忘骸”，这些说明程伟元是个放浪形骸、寄情诗酒的风流文人。他还会作画，周汝昌在北京的地摊上还买到过一个程伟元画的扇面。在《红楼梦》的历史上，我们一般认为程伟元是个书商，他出钱请高鄂续后四十回。从以上的情况看，程伟元是书商的可能性不大。
高鄂，字兰墅，一字云士，别号红楼外史。他一生热衷功名，先后中过举人、进士，历任过内阁中书、中阁典籍、内阁侍读、江南道监察御史、刑科给事中等职。他有《兰墅诗钞》《砚香词》《兰墅文存》等著作。从他的作品中看，是一个思想情趣比较庸俗的人。他的夫人是著名文人张船山的妹妹，也是小有名气的才女，最后抑郁而死。他的一首诗是这样写的：
老去风情减昔年，万花丛里日高眠。
昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禅。
在这首诗里，他以“万花丛中”之风情浪荡子自命，而借“禅悦”掩其恶。其为人的境界可见一斑。应该说，以他这样一种境界、一种才情，来续《红楼梦》这本巨著，是难当其任的。所以一些学者据此得出结论，对后四十回，高鄂确实只是做一些“修辑整理”的工作，但据自己的喜好，加进了一些他自己的私货，如宝玉中举等。
对一般的读者来说，关于《红楼梦》的作者问题，应了解以下几点：（1）《红楼梦》的前八十回是曹雪芹所作，后四十回是别人所续，前八十回和后四十回必须分开来看；（2）后四十回是程伟元、高鄂在一个稿子的基础上“修辑整理”而成的，但其中加进了一些非常关键的他们自己主观的东西；（3）以上只是大多数人的看法，由于缺乏直接的证据，目前还没有一个大家都同意的结论。

第一节释名
有这样一个故事，一个村里的老先生发现邻居家有一个曹雪芹写的《石头记》，他好象有了重大发现，说：“曹雪芹除了写了一部《红楼梦》，还写了一部《石头记》啊，真了不起。”
这是一个笑话。《石头记》就是《红楼梦》，《红楼梦》就是《石头记》。其实这本书还有几个名字。第一回：
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍……因毫不干涉时世，方从头到尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这样说来，这本书竞有《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》这样五个名字。这五个名字是什么意思呢？现在还存世的一本叫做《脂胭斋重评石头记》，这本书只有十六回，原是胡适博士的藏书，这本书的前面多了一段现在别的《红楼梦》没有的文字：
是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦梦中有曲名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛；又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛；又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛；此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也……
一篇文章、一部书自然可以根据不同的角度不取名。这段话是解释这五个名字取名的角度或者说理由。不过说得不大清楚具体，下面为诸君细言之。
先说《石头记》。这个名字应该是该书的第一个名字。首先要明确的是，这里的“石头”不是指宝玉，而是宝玉出生时口中所衔的那块玉。
石头听了，感谢不尽。那僧便念书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是个奇物方妙……
这不就是宝玉口中的那块玉吗？第二个要明确的是，“石头记”是个主谓词组，而不是偏正词组，意思是“石头所记”，而不是“关于石头的记录”。这个问题非常重要，为什么说重要呢？这关系到“石头”在书中的作用。简而言之，“石头”在书中相当于一个记者，它随宝玉到了昌明隆盛之邦（清朝）、诗书簪缨之族（荣国府）、花柳繁华地（大观园）、温柔宝贵乡（怡红院），看尽了人间悲欢离合、世态炎凉，忠实记录他的所见所闻，然后把它记录下来。还是第一回：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。
再说《红楼梦》。上文说过，这个名字直接来自于第五回的《红楼梦十二支曲》。但“红楼梦”又是什么意思呢？
先说红楼。大家知道，在中国传统文化中，朱色，也就是红色是富贵的象征。所以北京皇城里故宫殿屋墙垣、无数庙宇建筑和达官贵人家的大门都是红色的。红楼，富贵人家的楼也，也就是富家闺阁的意思。有诗为证：
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
这是唐代大诗人白居易的《秦中吟》第一篇《议婚》。
再说“梦”。在中国传统文化中，“梦”也有非常强的象征意义。最有名的梦有庄子的蝴蝶梦，有汤显祖的邯郸梦和南柯梦。“梦”虚幻而真实，真实而虚幻。梦觉主人这样解释“红楼梦”：
辞传闺秀而涉于幻者，故是书以“梦”名也。夫梦曰“红楼”，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶；作是书者藉以命名，为之“红楼梦”焉。
I