庄子《逍遥游》原文、译文和评析（上）【陈老师语文吧】

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于
南冥----南冥者，天池也。
译文：北面的大海里有一条鱼，叫鲲。它有数千里庞大(表示是无极无限的大)；振翅而变作鸟儿，叫作鹏。鹏鸟张开翅膀，也有数千里之广；奋起而飞，翅膀都遮住了天空，像弥天的乌云一样。这只鸟，随著海风的振起 (海运，概指海风)要从北方的海迁徒到南方的海去，南方的海，是天池的所在。
评析：此一节，气势宏伟，开篇惊人，正是后人说的“鲲鹏展翅”的来源所在。山庙兄指其南北皆然，徒陡无果，窃以为，是探寻结果和追求过程之异也。

原文：齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶
摇而上者九万里；去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天
之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文：古有相传记录奇特现像的书，叫《齐谐》。书上说：“鹏鸟飞向南面的大海，随行击溅起三千里高的海浪，驭著雄风，扶摇直上九万里的高空。它足足飞了六个月才稍微停歇下来”。游气(就是野马)、尘埃、小生物，都是在浮动的风中荡漾。天是那么苍茫，这是它的本色吗？还是高远得无人知道它的本色，看不到它的极深之处呢？(这里的天，不是指的大气层，应该有宇宙的含意)，在九万里的高空，大鹏快速地飞行，向地面看去的景像和感觉，也不过如此啊。

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1楼2012-11-07 05:05回复

评析：此一节，写大鹏鸟在高空飞行的感觉。实际上，是庄子自己在想像。现代人可以坐飞机，可是在高空，依然是思维穷乏，而庄子，在三千年前，就已经有这种高远的相像力，而且，它指的天和地，不是我们现实中的大气与地球，是事物的虚与实，高与低的分辩所在。正是：欲穷千里目，更上一层楼。而直上九万里(古时多用三、六、九数字，并不是实数，只表示很多的意思)，又是什么感觉呢？有这种气度的人，又怎会为世俗的事而烦恼呢？一叹

原文：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，
置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则
风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
译文：水如果聚积不深，就没有多大的浮力。在屋中的洼地里倒一杯水，可以用小草当船，在里面飘浮；如果用一个杯子当船的话，只会胶贴在地上，不会浮起，这就是水太浅的原因。风，如果强度不够，气度不够，是无法拖起鹏的翅膀的。所以，鹏飞到了九万里的高空，强劲的风，已经落在了它的下面，它利用风势，背负著青天，势如破竹地向南面的海飞去。
评析：此一节再续鹏飞的道理。实际上，是在寓人。人，如果也有宽阔的胸襟，也有广博的学识，虚怀若谷，就能像那劲风一样，托起大鹏，甚至，包容天地。此节想起岳武穆的名字，名飞，字鹏举，概与此节同理；又，燕人老张，名飞，字翼德，亦有渊源罢。

原文：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞。枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已
矣。奚以之九万里而南为？”
译文：蜩(蝉)与学鸠(大概是斑鸠一类)这些小鸟在笑大鹏：“我想要飞起的时候，就飞起。如果累了，就找一些树丫歇息，实在太累了，就直接落到地上，我已经很满足了。何必要飞九万里去到遥远的南之海呢？”

2楼2012-11-07 05:05

评析：此一节，实为讽剌鼠目寸光者。以庄子的傲然绝物，俗人又怎会轻易能理会？俗人叹道：只需食已果腹，老死一生，也就是了。何必再去苦苦追求自己的理想呢？这便是山庙兄所言，鹏有鹏志，鸟有鸟愿，世上真正的大力士，是蚂蚁。然耳朵兄所说的寓言，狮子终究是狮子，大鹏终究是大鹏。这种所谓的“高贵”或者“与众不同”，吾友曾言，“是天生的”。《流浪者》中，有抨击“法官的儿子永远是法官，强盗的儿子永远是强盗”，但最终还是法官的儿子善良。看来人内心中，藏着这种血统气质。不知是福是祸。

原文：适莽苍者，三食而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚
粮。之二虫又何知！
译文：到深山里去郊游(用现代的说法)，只需带三天的粮食就可以了，而且回来时，还觉得饱饱的；要到百里以外的地方去，就必须要带足更多的粮食；而志在千里者，更需要带三个月以上的粮食，两只小鸟又知道什么呢？
评析：此一节，是下一节的引子。要想实现更高更远的目标，就必须要储备更多的精神食粮罢？

原文：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知
春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，
以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦
悲乎！
译文：浅的认识不如大学问，短小的生命观不如博大的生命观。为什么这样说呢？那些生命极短促的细菌，他们活著，根本就不知道世上还有一天的概念，早晨繁殖，晚上死去；蟪蛄(寒蝉)，根本就不知道有一年的概念，春天出生，秋天死去；楚国之南有一只灵龟，以五百年为一春，以五百年为一秋，生命非常悠长；远古时代，有一棵大椿树，八千年为一春，八千年为一秋，生命又是何等的历久，这就是大年，是一种非常博大悠远的生命观。而今人(战国时)特别崇拜彭祖(相传他活了八百岁)，争相效之，岂不是太可怜了吗？

3楼2012-11-07 05:05

评析：这一节，点出庄子非凡的生命凡和博大的观察面，以一肉身躯，洞悉他身外的世界的奥妙。人的一生，是有限的，可是，我们的智慧，是无极的。这正如老剑常说的，我可以无奈，但不可以不清醒。我可以只活几十年，但是，我仍要了解和洞悉我在世的几十年之外的一切。此节山庙兄另有解释，指出所举事例，有不可比性。实际上，老剑以为，若细究起来，世上根本就没有可比的事物存在，除非，真有“一模一样”的两样东西。正是因为不同，才有可比性。而庄子所举的事物，有一个共同点，在于“寿命”，比寿命的话，只要是生物即可。看似质不同的几种生物，不可比。庄子正是要通过这种比较，来告知，许多质本不同的东西，他们有着天壤之别。若以“五十步与百步”来比，恐意思不大。若以“百步以亿步”来比，便有质的不同。想起一则笑话，作战时，几个士兵见到敌人就往回跑，被指挥官叫住问道：你们为什么向这个方面跑？士兵答道：我们是想依据地球特性，绕到敌人的背后啊。若真究其特性，那么两只鸡与两杯水也有共同性，就在于“2”上。

原文：汤之问棘也是已。
译文：商汤问棘也有这样的话。
评析：商汤者，古之贤君也。是商朝得以兴旺的关键人物。礼贤下士，不懂便
多问。棘者，古之大贤也。

原文：汤问棘曰：“上下四方有极乎？”
译文：商汤问棘说：“上下天地四方，有没有极限呢？”
评析：汤心怀社稷，看来也是个爱动脑筋的人(只会玩弄权术者当自惭)，问的问题如此有水平，如此博大精深，看棘如何回答。

4楼2012-11-07 05:05

原文：棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鸟笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数刃而下，翱翔蓬蒿之间，此亦之飞至也！而彼且奚适也？”
译文：棘回答说：“无极无穷的外面，还是无极无穷的。在最北面的大海中，有天池。有一条大鱼，叫鲲，它的身体有几千里长，没有人知道它有多大。有只大鸟，叫鲲，背部像泰山一样大，翅膀如天边的云彩一样庞大，顺著如羊角般的旋风，凌空而起，直上九万里的高空；超越云气，背负青天，向南飞去，到达南之海。有小雀笑他说：“他想飞到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就要落下来，在蒿草间自由自在地飞翔跳跃，也飞得很愉快呀！而它究竟为什么，要飞那么远的地方，他要到哪里去呢？”
评析：棘并没有直接回答商汤的问话，而是也引用了这个故事。“大鹏一日随风
起，扶摇直上九万里”。现在有句俗话：燕雀安知鸿鹄之志，便是此理。有高远志向的人，他的表现和追求，不是鼠目寸光贪图享受的人能理解的。在大陆流行著这样的所谓“五子登科”：房子、车子、女子、儿子、票子。这是他们一生追求的目标。钱，虽然是个好东西，但是，终其理，多挣钱，只不过是想让生活好一点，而有些人，为了钱，抛家弃子，失去了原来的初衷，他们却仍津津乐道，乐此不疲。正如老剑曾信奉的，人的一生，应该留给后人一些精神财富，这才是永恒的。姿色会变老，金钱会失去，而只有精神，才是不朽的。千百年来，有谁记得当初何人是天下首富？何人有娇妻数百？而那些不朽的篇章，才是永恒的，至今被人们传唱。

原文：此小大之辩也。
译文：这就是小和大之间的道理啊。

5楼2012-11-07 05:05

评析：庄子通过汤问棘的话，引出了他的小大之辩。看来庄子心中，是存在大小的，吾友曾言“人没有贵贱，却有高低”，当同此理。只是以老剑看来，小鸟岂无日化大鹏？所谓高山，自低谷而起，所谓高人，自凡人而来。然人心总有此高低小大之别，故发迹前，哧之，发迹后，撰之，甚或昔日哧之之语，引为赞叹之句，岂不悲哉？

原文：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：所以，学问和才识可以胜任某种官职，行为和礼仪可以管理一个地方，道德和圣明可以治理好一个国家，他们如果自省的话，也和那些小雀没有什么分别。古时有宋荣子，可以不因面对所有人的赞誉而徒劳奋勉，可以不因所有人的诽谤而低头沮丧；达到了分清内心和外界，忘却光荣与耻辱的地方，已是到了人自我修养的最高境界。他对于世俗名利，是如此地超然。可是，他也有不足的地方。
评析：此一节，实是庄子超然高物的地方，连宋荣子这样的人物，他都说他还有不足的地方。他的胸襟，实在是我辈难窥一二的。故老剑不才，不敢在此一节乱下评语。只有望而兴叹了。包括孔子，老子，列子，庄子也多有哂之，在许多篇中可以看到。

原文：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
译文：列子可以驾驭风而行驶，飘然自得，外出游了五十天才回来。他对于求
福报的事，是没有妄加追求的。可是，虽然他可以免去许多著于形像和固执的东西，但是，还是有所依靠的(指风，也是一种物质)。
评析：列子，也是我国古时大哲学家。而庄子的超然，更是犹胜一筹。看来，他是要在人的内心中畅游，在思想中洞悉，才会不著于物质，不凭借依靠的。不然，
驭风而行，对吾辈而言，已是空无的境界，而对庄子而言，风也是物质，列子也是有所依仗的，也是执著在了某种东西上。真是越来越难望项背了。看来COPYCAT兄所言的发射火箭不过亦是低等把戏，从庄子的观点看，尤是如此。宇宙的无极，只有用无极的内心才可洞悉。

6楼2012-11-07 05:05

原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：如果能顺应天地的自然，掌握宇宙的变化规律，明辩无形的大道理，神
游于无穷无尽的内心世界，他，还会有什么依仗呢？所以说：明智的人，在心中没有自己；神仙，在心中没有功利；圣人，在心中不贪求名利。
评析：这种宇宙的大道理，老子称之为“道”，“吾不知其谁之子，先帝之先”，这是《道德经》中的一段话，概曰：“我不知道大道的起源是什么，它是万物的起源，甚至上帝，也是它是的孩子”。老庄的思想和学说，看来连上帝也超越了(当然，x=f(x), 无穷大加无穷大还是无穷大，上帝如果有长辈，也是上帝)，是一种人类思维极限(甚至超越这种极限)的哲学思想。我辈归之为哲学，其实，他们只在说一种道理。就我的理解，人的眼光如果放得高远一些，就不会在乎眼前的得失，这是老剑小雀的一种很现实的曲解罢。

7楼2012-11-07 05:05

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庄子《逍遥游》原文、译文和评析（上）

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