问：
二科条文浩繁，读亦不易，
如有精神不济，为之奈何？
答：
世人
鸡鸣而起，孳孳为利，
鞠躬尽瘁，无有宁日。
营营扰扰，到死方休，
谁云精神不济？
其所以然者，
利心为之也。
假使
认定二科为奇货可居，
认定二科为至宝可贵，
虽夜以继日，坐以待旦，
朝夕研求，
亦所胜任而愉快者也，又何至有精神不济之托辞？

问：
二科所言，悉本六经，
何足为奇？
物以少为贵，此书遍满天下，
又何足为宝？
非奇非宝，似乎可读、不可读也？
答：
六经，所言者“理”，理，乃明其当然；
二科，所言者“法”，法，则细入毫发。
藏之天府，秘之玉库。
使非吕、文二帝请颁。（吕洞宾，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）
下土肉眼凡夫，何能一睹？
自生民以来，未之有也。
凡我人类，如能依法行持，
求富在是，
求贵在是，
免灾免劫在是，
裕后光前亦在是，
超凡入圣亦在是，
天下之宝，无过是者。
岂特曰宝，实为宝中之王耳。

问：
二科条文细密，
开卷了然，
闭卷茫然，
记忆力不健全，
读之亦似无益？
答：
如能心存济世，志愿度人，
择其重要者，向众宣言，
每段每条曾经演讲者，断无不能记忆之理。
果能立功立德，
天必赐尔灵性，
暗中且
能得种种快乐。
古人云：“为善最乐”，岂欺我哉？

问：
二科推行，
交由各方各地，仍将书价收回，
展转流通，固为推行办法之一。
然近年来，
劫运愈重，生活愈难，
羽毛不丰，有心无力，
限于书价昂贵，
而不能购置者，
为之奈何？
答：
世
多有不惜多金而建筑高楼大厦者，
亦有不惜多金而购置肥马轻裘者，
每
于此二科（买这二科）区区之数，不免有懔吝之心。
是诚不识
二科为传家至宝，承前启后、裕后光前必要之奇书。
稍有能力者，无论矣（没有任何不买的原因） 。
即是极贫之士，亦当：
节衣缩食而购置二科，
以为转移造化之助。
若因书价而自限（不买)，诚可惜也，
是诚薄待自身也。
以此书之关系，理应家各一部，人手一册。
不特自撑门户、立有家庭者，应各置一部。
即为
雇工、为奴仆、为下愚一十八等，
均应深知，方能生存发育于世界。
噫！二科关系如此，凡属人类，其可忽乎？

问：
各种善书，多由慈善机关印送，
至于二科，出自清末。
近数十年来印送者，已遍及各省矣，
子于推行办法，何必一定要收回书价？
答：
二科出世，虽数十年。行于各省者，实居少数，
但（只是）以少数人之财力，
何能
人人即送？博施济众？尧舜犹以为难，
况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎？
如子之说，
有似凶年饥民，必待它方仁人施济，
而不自寻草根树皮，以救暂时之急，
而饥饿以死者是也。
至于收回书价，
不特展转流通，
且使购取者重视此书。
从前多有
得之印送，置之高阁
尘积而竟不一展阅者。
正古人所谓：若教容易得，还是等闲看是也。

问：
吾见信善，
有将二科购置案头，
竟不一阅者，
竟不一读者，
何故？
答：
二科为空前未有之奇书。
有：孽障甚重，终其身，未闻二科书名者；
有：对面相左，见如未见者。
盖以二科所在，有神灵呵护。
其或前因太差，
有：冤魔蔽其二目者；
有：阴魔塞其心窍者。
然使一念真诚，天亦必与
人以自新之路。
且购置于案头，亦
轻财重道之一，
是其善根已植，若多得数（这会得到）
善信为之引导，
重门洞开，
终必能引起兴味，
当有愤然而起者也。

问：
有购置二科，经同仁一再敦劝，
乃（仍）偶尔披阅，辄欲倦卧者，
为之奈何？
答：
如是人者，
阴魔作障，善念未充。
如果
时时在善，念念在善。
有一份善，即有一份阳。
有一份阳，即退一份阴，
譬如平地虽覆篑进吾往也，何患无进境哉？
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也 。”
【译文】孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。

问：
有自号“学优之士”，于书无不披览，
二科亦颇加研究，
惟于所行所为，
实大相反，何故？
答：
天下惟真知者，乃能实行。
断未有知不真
而能行之力者。
吾人(今人）对于二科
当日置案头，（当每日放于桌前阅读）
如南容之三复白圭，
德业或者其有进乎？
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
　　白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】
　　南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。


问：
通常学者无论矣，（无论：犹不止，岂止 应做：学者不止只看书））
其有说法度人，
人皆称为“高级先生”，
而其行为，
亦与二科多相反之处，
何故？
答：
高级者，
其名乎？其实乎？
如能体行二科，
其名非高级，
其实已高级矣。
不能体行二科者，
其名虽高级，
其实非高级也。
儒家行持，重名乎？重实乎？
当不待辨而知也。

问：
吾尝见有
曾读二科，品行仍卑劣。
未读二科，而其人反纯正，
此何故也？
答：
读与不读，
其关系在彼，
而不在此也。
其人果卑劣也，若不读二科，其卑劣
或者更甚。
其人果纯正也，若读二科
或者益资深造，
岂可执一(不变的结果）
以为定论哉？

问：
二科头绪纷繁，
少年人限于浮华，而难入理；
中年人不易记忆，又何能体行？
若必责以读二科，
是诚苦人所难也。
答：
少年人，气多浮华，使能详阅二科，
则不难
转浮而为诚，
变华而为实。
即成且实，则入理矣。
至于中年人，记忆力减，
可于士、农、工、商
各类择之，
自属某类，先阅某类，
然后以次，推及其余，
且亦不必一一强记。
但取其切身关系者，
详阅之可也。
吾人既有志于善门，
则
凡罪大恶极之事，万不取为。
明知不可为之事，万不忍为。
逐条披阅于切己之事，实居少数，
又何至
苦于记忆，而不能遵行者哉？
如必谓少年人浮华，难读；
中年人苦于记忆，不易读；
则老年人心力俱衰，更不可读。
果如子说，
则天下无可读之书，
天下更无读书之人矣。
文明古国，得不沦于夷狄乎？

问：
二科为转移造化、改造人类，无上妙宝。
子已言之甚详，
余亦深味其美业，
已整顿精神，常常披阅，
然
精神有时而懈，
间亦或作或辍，
自治能力因而薄弱者，
余尚如此，何敢贵望于人？
答：
子欲得大利益，
尤当尽力推行，
广为劝导，
使
亲族戚友，各备是书，
同气同声，一体研究，
不至
一齐人传，众楚人咻。
则此身已在庄岳之间，
即使自治能力薄弱
而逢生麻中，不扶自直矣，（比喻生活在好的环境里，得到健康成长 )
又
何患难精神不能振作也哉。
引：
孟子曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可 得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣．
翻译：
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市，比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。

第二 愿力
吾愿世之为师长者，
各备二科，择授生徒，
则其门下，必多成就。
其教育前途，多必荣光。
在教育格中，定能
自下而上。
教育格：
上：
得贤能子弟，教诱
成上品贤能。
中：
得贤东慧徒，俸重礼隆闻有作，(做师，尽职又尽 尽礼又尽，有所作为）
成上品贤能。
下：
一世老于砚田，（旧时读书人以文墨维持生计,因此把砚台叫做砚田 ）
俸中而馆不失，（做师，一分钱一分力，该教书时就教书）
东贤而慢不无，
子弟少有作成。
次：
一世老于砚田，
俸微东暴徒顽，（向东向阳，岂非升乎？做师，略不尽职，对顽徒有暴力行为）
教虽终身，教诱子弟无有作成。
此：四等也，
其他无识训蒙，
直为糊口养生，
不在四等之列。
吾愿世之
聘师教授子弟者，
（主请老师受）于《四书五经》，
外将二科、八德案证，
及
敬惜字纸、爱惜五谷、
禁伤虫蚁、入孝出弟、
洒扫、应对、进退，
力可办到之事，
一一托师择授，
切不可仅以诗文写作了事，
则
将来成就，定异寻常。


吾愿
世之家长者，各备二科，
教授家庭子弟。
使
男女老幼，一体遵行。
（教得）贤孝子孙，定能光前裕后。
吾愿
世之为族长者，
劝导族中，多购二科，敦行毋忽，
则其宗族，
当必日益繁盛。
而其族长，
必能为人之所钦仰，
表正一方，而入“闻望格”中矣。
闻望格：
上：德行美誉。
中：才能美誉。
下：清洁美誉。


吾愿世之为
乡党领袖者，
于其
乡党之中，广为劝导，
多置二科，培养正气。
正气一足，百邪自消，
匪类潜踪，强梁敛迹，
何须多金？而功同寨堡。
不劳人力，而效等团防。
仁里德邻，所在皆是也。
吾愿
世之文人学士，
勿作淫词艳曲，败俗伤风。
勿弄刀笔害人，倾家荡产。
详究二科，
宣扬八德。
所到之处，与有缘者，择要演讲。
言之透，则领悟深；
领悟深，则效力大，
相得益彰，何难挽回末俗。