生败者：卑（古同“俾”使。）生子荡佚（放荡纵逸），败其家财，玷其门风。
士为四民之首，不必（就算没有如何）如何作恶，而科律（也)特严。
遇有讲孝亲之道而坐如木偶，已即有科。
身教尽固宜先，言教亦难苟缓。
尚遇上等人，(却）不能讲性理；
遇下等人，不能说因果；
尚遇愚人，不能讲明乡约律法。
科律亦列以不忠，
而有：限终招入疫劫，
多生蠢荡子孙，使书香不继。
为士者，要想贤孝子孙书香永继的，不可不读二科。

各种异术 照列如下：
五遁隐身法 剪断丝绵法 结发焚丝法
酸酒坏醋法 掩目行盗法 引臭漏棺法
使魅役魔法 磨灭字迹法 铁师伐毛术
祝由洗髓法 用术咒诅法 追摄魂魄法
子母钱法 哑人法 隔离法 和合法

教的邪正怎分？曰：“理欲”而已。
理胜者，由邪而可以归于正；
欲胜者，虽正而亦入于邪。
三教，为治世之正宗，
而也有：伪儒、假僧、妖道者。

科金，应是，受于金科，即，天律

痴人欲念如麻，而利欲特为尤甚，
酿成浩劫，盈地盈城，争夺劫杀，
都是以利为主动。
其所以这样，实是因为不知科律的原故。
天下熙熙，都是为利趋；
天下攘攘，都是为利往。
富者自富，贫者自贫，
谁为主宰？
哪知天律注定：
凡
终身以挖金为业的，无论如何，
只许糊口养生，不许兴家置业。
且又限终勾入疫劫。
不知科律的，百思不得其解。(不知为何如此，应是挖金者，用人力偷天财，是不正当之财）
世人见利忘义，而又想以人力强夺天权者，
不可以不读二科。

路拾重金者，
论事，可以：立即致富，
论理，则天律注定：罪归不廉。
凡，路拾遗财遗物，
自值五百文起，如不白还，(白还，干干净净、不落分文的偿还）
每百文计十过。
其金愈重，
其计过愈多，
其科罚愈严。
所获重金，概遣其如数疾退。
至二贯，（满百者，曰：格 十二格，曰：贯 千文百过，二万四千文 1文钱＝人民币0．2元
二贯即四千八千元)
即勾入疫劫。
若其物虽小，而关系甚大，
因不还而致迫人无奈，
或自尽，限三年，勾入血劫。
或遭刑辱，遣其凶疾，苦磨二十五天。
至五次，即勾入疫劫。
所得不偿所失，
人亦何苦拾遗，
而不白还呢？
所以这样，是因不知天律之原故。
又况阴律不义之诛：
即有
吊足狱、獾鸨上下啄咬狱。
不廉例案：
又有蒸熬狱，而发生九等，更有：
奇形途，以制其不廉之罪。
其更重的，
则坠入卵生，发变为鸬鹚之类。
世之不义不廉，只图一己之利，
而不顾他人者，不可以不读二科。


一串文钱=100文，一贯文钱=1000文，一文=0.24元。
罪，满百者，曰：格；
十二格，曰：贯；
十二贯，曰：盈。
这的，自算，可知，什为何财小却罪大，财大却罪小。义廉而已

盗例：
凡偷人财物，各按盗金多少，
自金百串以上，即勾入兵劫，斩。
自十串至五十串，即勾入疫劫，斩。
自五十串至八十串止，限终，勾入兵劫，斩。
自十串至四十串止，限终，勾入疫劫，斩。

宥例（宽容条例）：
或谓律有严科，
人谁不怕。
而罪犯不孝，终身有
未见罚及者，其他无论也罢（无论如何也是这样）。
即如坟不立碑一款，犯者甚重，
照例：
三年不立，斩一支；
九年不立，斩二支；
终身不立，宗支并斩。
何以仍有宗支存者？
有子孙贤孝，
有虽做罪，未见报者。
哪知天心仁爱，
或原情以赦、
或准折赎罪，
不从无可原之际，（没有不可原谅的情况）
而屈法原之。（只有依照法律而原谅他的）
但知诛而不知宥；
但只宥而不知赏；
但只表而不知里；
但知阳而不知阴。
何能会观其通，
而知转移之妙？
此二科之所以必读也。

一罚一赏，唯明理者可知其变，世人怎能不读金科？

有罪犯不孝，
或大或小，或误或故，
或为明者，或为愚人，
而在未闻道、
未知改，
悯迷罔觉者，准
其援功折赎。
或其平日
能行利济之事；
或
一世不犯淫行；
或排难解纷；
或遏恶扬善；
或和人父子兄弟；
或正人夫妇男女；
或舍利而救溺；
或买物而放生；
或无故不杀而居丧循礼，哀慕竭诚；
或身出王廷，尽忠无二，建功于国；
或在
宗族乡党，
敬让无忤，
为宗党推尊仰誉
而不贻父母恶名；
或按事以记功；
或因功而兑赎。
天律如斯，阴律因而暗易。
东隅已逝，桑榆非晚，
迷路未远，来者可追，
此二科之所以必读也。

有犯不弟之款的，
或赋性忠质待人，不诈不欺；
或礼让谦恭，与人不傲不慢；
或于财而有礼义；
或
相约而无爽无违。
又或
事亲膳养，独承不支。
兄弟急难，视如己事。
更有
以照上孝款（孝，顺也，款，法也）
各项立功的，
特准一体折赎。
天心仁爱如此，
不有科律，
从何处知道呢？
此二科之所以必读的地方。