造型2
相对开始的那张，个人更喜欢各自版本的这一身：
央版乃前期造型，面部比后期的俊美人化更显【野性猴相】，而且也加上了【虎皮装】，还【光着头】（原著中，这猴子在西行途中除了被糖衣炮弹诱惑的戴了一次帽子、为逃避检查戴了一次帽子，其他时候多以光头形象出现），因此，这个造型可比中后期造型要原著多了
（央初以三位唐僧饰演者“交班”为界，师徒造型可分前中后三期——前期：汪粤饰演唐僧；中期：徐少华饰演唐僧；后期：迟重瑞饰演唐僧——中后期造型相对一致，前期造型独具特色；至于央续的【毛绒玩具脸】……实在太“精致”，“精致”到不敢选用了……）
浙版前后两件各具特色。这件上身【红衫外罩虎皮】造型，比之前的【红衫半穿】造型，少了一分【轻盈】，多了三分【威猛】……
张版这件虽皱褶陈旧，但比那件【紫衫+餐巾】造型视觉效果更好一些，原著所说的【直裰】感觉相当明显，这是【极其难得】的（还真没见以前有哪一版还原出原著中猴子的【直裰】造型）。然则右肩处装饰据说原本要做成【铠甲】样式，但被道具组爱吃面包的大爷们楞给整成了【面包】；还有同样被道具组那帮姥爷们感觉颇好颇合格的【虎皮裙】……是不是……啊？！（期间淡定省略若干字）


斗战胜佛
如来道：“……孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。……”
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央版最省事，袈裟一披，金签一贴，成佛咯！浙版和张版则相对更用心一些，浙版更中国化，似威猛武将；张版更印度化，似哈奴曼猴，各具特色。


唐三藏
金蝉子——唐僧前世
大仙道：“你那里得知。那和尚乃【金蝉子转生】，【西方圣老如来佛第二个徒弟】。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是【金蝉子化身】，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
沙僧笑道：“……菩萨曾言：取经人乃如来门生，号曰【金蝉长老】，只因他【不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土】，教他果正西方，复修大道。……”
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤【金蝉子】。因为汝【不听说法，轻慢我之大教】，故贬汝之真灵，转生东土。……”
（/ 陈司翰 聂远）
央版金蝉子修行到超级境界了。实体两版，容貌气质上，浙版金蝉子淡定超然，法相庄严；张版金蝉子深沉忧郁，饱经沧桑。服饰造型上，浙版金蝉子着印式僧袍；张版金蝉子着中式僧袍——与各自版本的师父如来佛祖一致。不过浙版增加了金蝉子自愿下凡转世的成分。


正装造型1：袈裟+毗卢帽（汪粤 陈司翰 聂远）
张版也戴毗卢帽了（张版唐僧，多数时候不戴毗卢帽），三版造型也相似了。至于毗卢帽、袈裟的细节异同正误，待专业人士来分辩解析吧。
其实汪粤演的唐僧的确很有感觉。导演杨洁评价他：【很俊气，不女气】。剧组选他来演，是很有道理的。由此也可见央版唐僧的初始定位——并非完全的白胖和洋溢女气的形象。陈司翰的唐僧，虽和程导他老人家的【地藏王】形象气质相比（地藏王菩萨，待以后再比较——但程导版的完秒央版、张版，则是肯定的！），还有不小差距，但受英明的程导及高深的佛学之熏陶，显得很从容很【淡】然镇【定】，俨然一副高僧大德形象。聂远更像苦行僧或武僧，不及前两版更儒雅淡然。但的确够坚毅执著（再但，毗卢帽有点不合头）。


正装造型2：锦斓袈裟
长老遂将袈裟抖开，披在身上，手持锡杖，侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子，你看他——凛凛威颜多雅秀，佛衣可体如裁就。辉光艳艳满乾坤，结彩纷纷凝宇宙。朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。玄奘法师大有缘，现前此物堪承受。浑如极乐活罗汉，赛过西方真觉秀。锡杖叮当斗九环，毗卢帽映多丰厚。诚为佛子不虚传，胜似菩提无诈谬。……
女王闪凤目，簇蛾眉，仔细观看，果然一表非凡，你看他——丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。……
那喇嘛和尚，走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。
（徐少华 陈司翰 聂远）
央版、浙版更接近原著中的“唐僧”；张版更接近历史上的“玄奘”。锦斓袈裟看来，央版最光艳；浙版最华丽；张版最沧桑（据说是借来的真文物）。


便装造型1（迟重瑞 陈司翰 聂远）
央版毗卢帽实在没必要时时戴着（而且睡觉也舍不得摘），浙版、张版不错，该摘下来时就摘下来。


便装造型2：斗笠
千万不要以为唐僧一直只戴【毗卢帽】——【毗卢帽】、【袈裟】是正装，赶路时没必要一直穿戴——虽然原著提到毗卢帽的频率更高，但斗笠也出现了几次——
长老独坐林中，十分闷倦，只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处；将马拴在树上，【取下戴的斗笠】，插定了锡杖；整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。……
那长老才【摘了斗笠】，【光着头】，抖抖褊衫，拖着锡杖，径来到人家门外，见那门半开半掩，三藏不敢擅入。……
可见，长老并非毗卢袈裟锡杖的一直装备，佛貌岸然，有时还是头戴斗笠的行脚僧形象。三版都不错，尤以浙版最意境，正所谓【和尚打伞——风雨淡定】……


旃檀功德佛
如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。……”
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张版大亮，不错的印度风……可能有些仁兄更易接受一路过来已看习惯的央版、浙版的毗卢帽+袈裟造型，本淡定看来，皆可，中原化和印度化两种风格都可接受。另外，三版成佛后的表情比较有意思——一个很满意，一个很得意，一个很惊异——都不够淡定啊……


天蓬元帅
那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。……”
（马德华 苗海忠 臧金生）
盔甲上，浙版、张版色调较为单一，不如央版。但却有明显的金属质感，无论浙版银甲，还是张版金甲，都较央版的布甲强很多。盔甲造型上，个人认为央版更出彩，更显威风；而且垂带明显要比浙版张版的垂缨更合适
发式上，央浙版用头盔——浙版又把两缕披发整出来，于整体造型无益，反倒画蛇添足；张版以发立型，在三版中独树一帜，其实看看【永乐宫壁画】就知道，天蓬元帅的确【以发立型】，造型相当【狂野奔放】，【面目狰狞】，威风凛凛，再配以盔甲和飘带——那种气势……这三版与之相比，绝对都差太多太多。古人的想象力，实令今人汗颜。
这可能也是设计师考虑到观众审美的缘故。但个人认为，能参照壁画，合理还原是最好的。观众基于原有知识水平和观念的审美千差万别，不可能令所有人都满意。有时固有观念并非正确，虽内存误念，外显批声，但加以适当引导，则可改其误解，长其见识——所以，并非要时刻一味适应观众审美，尤其是某些并不合适的固定思维，而应逐渐加以合理引导，促其矫正。但前提是工作者本身要认真负责，态度严谨，而非我行我素，随意糊弄。当然，还要有配套的硬件资本。
总而言之，三版各有特色——央版的盔甲形制，浙版、张版盔甲质感，张版的发型设计，都是亮点。

永乐宫壁画：天蓬元帅


净坛使者
如来道：“……猪悟能，汝本天河水神，天蓬元帅，为汝蟠桃会上酗酒戏了仙娥，贬汝下界投胎，身如畜类，幸汝记爱人身，在福陵山云栈洞造孽，喜归大教，入吾沙门，保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯，因汝【挑担有功】，加升汝职正果，做净坛使者。”
（马德华 谢宁 臧金生）
注：八戒因【挑担有功】受封——电视剧中八戒主要干牵马的活是错误的（有时也牵马，但据某位研究者统计，八戒牵马次数少于沙僧）。
其实浙版实在没必要效法那披袈裟、点额头式的央版省事形象，浙版的斗战胜佛造型就不错，咋到这里又开始效法了？没必要，实在没必要！可惜了！而且还效法的不算成功，看上去整体效果反倒不如央版——那袈裟，红布一般，还不如央版更像那么回事。央版只是一种表现方式而已，实不必奉为至上公理。比如张版，就别出心裁，另辟蹊径，让猪头恢复到原来的人形。细想想，保持猪头形象和恢复人身，其实都能说得过去，也不必大为诧异。


卷帘大将
我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。……
老沙原系凡夫，因怕轮回访道。云游海角，浪荡天涯。常得衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。超天界，拜玄穹，官授卷帘大将，侍御凤辇龙车，封号将军。也为蟠桃会上，失手打破玻璃盏，贬在流沙河，改头换面，造孽伤生。……
（闫怀礼 / 徐锦江）
还是老徐的卷帘大将比较有大将气度。闫怀礼看着实在有些别扭，如果加上胡须的话，效果会更好（可参见沙僧造型）；而且，张版的盔甲质感亦非央版的布甲所能比。但张版造型上的问题是——天庭不少武将冠帽几乎都是千篇一律的圆形头盔，这样显得很没特色。反而是央版各神将盔甲（虽然是布甲）造型不同，各具特色。


流沙怪
菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得——青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。……
又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”……
师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑——一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。
（闫怀礼 牟凤斌 徐锦江）
造型上，三版各有贴近原著之处，也各有不符之处——
【头部】，虽然头发颜色深浅不一，但均为红发；央版、浙版红发【乱蓬松】造型明显要比张版更气势汹汹，而浙版金属头箍的设计突出威风凛凛，是一大亮点。所以头部整体设计效果上，浙版最好，央版次之，张版再次之。
【面部】，只有张版那额头一抹多少体现了点【蓝靛脸】，央版、浙版均未体现。
【衣着】，首先需要说明一下，浙版这种近乎全裸造型乃是在金钟打碎、衣服随之碎裂后的造型，之前着衣袍，可惜浙版此段居然用【地行术】钻进钻出的打斗，未能一睹衣着造型（据说拍摄这段时，扮演者不在现场，很可能用的是替身，所以才整出这样一套方案）；央版衣着太简；张版衣着太繁（可能是冬天拍戏的缘故，衣服加的太多，很显臃肿），而且和原著的【鹅黄氅】均有差距。当然，浙版此种接近全裸的造型，差距更大，但这样反倒显得简洁干练，妖气十足。而之前着衣造型看上去隐约也要比央版、张版好些。
【骷髅配饰】，原著写的很清楚，他前后吃了【九】个取经人，骷髅浮在流沙不沉，就用索儿穿在一处。浙版从颜色看比较山寨，但三版中却仅有浙版数目是对的，央版、张版好像在比谁的骷髅更多（嗯，还是央版那种串馒头片式的串法更多），莫非把吃的人骷髅全部串在了一处？如此，【取经人】的特殊性却又怎能表现？而且三版骷髅均显太小，可能也是考虑到整体效果和动作等方面因素，可以理解。不过，若将九个和他脑袋相仿的骷髅挂在胸前，那效果绝对相当震撼！可惜！
大体数了下各版骷髅数，浙版【9】个，张版【15】个，央版接近【30】个——不愧是【经典】，用最多的骷髅数，来衬托此怪的凶恶和罪孽程度要远超浙版、张版，使人不寒而栗，从而更突出路途的艰险与难行。不过根据原著，只有浙版骷髅数目正确。
总而言之，三版各有特点，整体效果以浙版最佳。


最喜欢这版 浙西垫底儿

沙悟净
菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得——青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨……
第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚，他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。
（闫怀礼 牟凤斌 徐锦江）
原著的沙僧形象是狰狞可怕的，三版都未达到那种“高度”。看上去，央版正气，浙版帅气，张版戾气，也算各具特色吧。


仁兄错了，经过比较，三版各有特色——殊不知，张版许多方面也是垫底……