《形而上学导论》法译本，第103页。所有这些都指向在定性有关存在的希腊文
经验及解释时所面临的情况。如果保留关于存在的惯常解释，那么“存在”一词就
是从引导我们悟性的视线的统一性和确定性中获得意义。简而言之，我们是通过不
定式来理解实体词“Sein”的，它又依次与“is”和我们所描述的多样性相联系。
有定和特殊的动词形式“is”，即现在直陈式单数第三人称，在这里，有着优异的
品位。我们理解“存在”，不是参照“你是”（thouart，youare），“我是”（I
am）或“他们可能是”（theywouldbe），尽管所有这些成分，如同“is”，代表着
“tobe”的动词屈折形式。。。。。。不知不觉地，仿佛不可能有任何别的东西，
我们仅仅是通过“is”向自己解释不定式“tobe”的。
     “因此，‘存在’具有上文所指的意义，让人想起希腊语里有关存在本质的观
点，因而也让人联想到某种确定性；它不是从某处偶然降临我们身上的，而是自古
代就支配着我们的历史存在。对于‘存在’一词意义的界定，使得我们的追寻一下
子变得明朗化了，也就是说，反映了我们隐藏着的历史来源。”当然我应该引用在
结论处包含这些话的整个分析过程demStatarischen，古德语词。迄今为止，人们动
辄将它翻译成“不动的”或“静止的”。参见让·吉勃林《宗教哲学讲义》法译本
（巴黎，1959）第255-257页。
     14、“呼吸的言语”，参见《文字与差异》（阿兰·巴斯英译本，芝加哥大学
出版社，1978）。