-
-
0
-
5想要了解陈白沙，能请各位推荐几本书吗？
-
7陈献章的老师澹斋即梁继灏先生是黎贞秫坡的弟子。 澹斋先生名梁继灏，字行素 ，今江门市江海区沼头村人，是陈白沙青年时代的老师。陈献章从而获黎秫坡的学说，深受 其“陶陶者乐”的人生观、以“明道明心的治心治学观”的薰染。 话说在白沙先生的集子中没有这种说法呀，湛兄知道出自何处吗？
-
0【四月】 四月阴晴里，山花落渐稀。 雨声寒月桂，日色暖酴醾。 病起初持酒，春归尚掩扉。 午风吹蛱蝶，低逐乳禽飞。 【晚步】 水国秋先至，江村晚更幽。 泥筌收郭索，山网落禋旂。 凉入社门树，阴连渡口舟。 独怜经略地，吾得放歌游。
-
46【冬夜】 长夜气始凄，木绵被重裘。 端坐思古人，寒灯耿悠悠。 是时病初间，背汗仍未收。 学业坐妨夺，田芜废锄耰。 高堂有老亲，遍身无完。 丈夫庇四海，而以俯仰忧。 口腹非所营，水菽吾当求。 明旦理黄犊，进我南冈舟。
-
17苟小泉 上海师范大学哲学学院
-
7王建军 陈白沙（1428－1500年），名献章，字公甫，广东新会人，明代心学家。在儒学思想史的序列上，陈白沙作为从朱熹到王阳明的学术转型过渡性人物，为学者关注。但陈白沙的心学体系还是有其独特性，他提出了关于修道的内圣价值取向，并实践非语言教育传道方式， 丰富了中国的教育传统。一、修道的意义与传道的语言困境 陈白沙在传道问题上会出现“语言困境”，主要是由于他对“道”的独特体悟而导致。在中国传统语境中 ，“道”是万物
-
63伍光宇卜室白沙为读书之所 君此卜居君亦足，空村无人山多木。参差芭蕉丽晨旭，新叶新心递相续 竞晨登登闻隔竹，东邻老人事幽卜。磁瓯瓦盆不供俗，我不到门此翁独。 答段锦衣惠药 药来诗往共谁忙，野老无金与段郎。泉石旌旗俱在眼，不应泉石独膏肓。 闻揽山近有车马之迹，因赠缉熙并寄竹斋丈 白日传呼搅翠崖，谁家玉树碧云埋？只疑冬酒开松径，定有山灵怨竹斋。 偶成 墙角经春卧短筇，千秋塔骨不如公
-
1学宗程朱，是岭南著名学者，学者称泰泉先生。曾与王守仁辩难知行合一之旨。黄宗羲在《明儒学案》中为他特立泰泉学案，称他是个博通经史的思想家，在岭南思想史上占有一席之地。 归居广州后，黄佐改白云山景泰寺为泰泉书院，广收弟子。弟子中不乏俊贤之才，明代岭南诗坛著名的“南园后五先生”中，欧大任、梁有誉、黎民表三人即出其门下。讲学之余，黄佐潜心著述，在经学、地方文献、诗词等方面均有较大建树。黄佐博通经籍，学术上
-
3文/冯万光 陶渊明与陈白沙，他们是诗人，又是哲学家，他们的哲学思想散见于他们的诗歌与其它作品里，他们都同样选择一条归隐的生活道路。由于他们相距近千年，故他们的气质，生活道路及诗歌成就也不尽相似；由于他们思想复杂隐晦，其中又羼杂有儒释道的言词，故后人对他们的理解歧异甚大，或谓之唯心，或谓之唯物、或谓之儒、或渭之释，咸谓之道，名执己见。本文试略抒孔贝，冀图从气一元论，人生观，生死观诸方面来对陶，陈世界观
-
8静坐功夫是个硬功夫，需要1-2年的时间，慢慢熬，慢慢练出来。一开始的时候确实是活受罪。一旦气脉通了，熬出头了，静坐就是最高的享受。 静坐，最好要修双盘，双盘的效果好。 静坐是靠耐力和恒心，慢慢来。不要急，不要急于求成。水滴石穿，绳锯木断。 打坐通脉的次第是这样的：脚踝--脚心--膝盖--跨部--腰椎--背椎--脊椎--瞌睡--头顶。 一开始打坐的是脚麻脚痛，几月后，脚通了。然后是膝盖，然后是胯部。再后来就是脊柱
-
7今日在贴吧中有一“问答”高楼，浏览起来有所不便。然后我取消了加精，建议楼主重新开贴。本是正常之举，随即便遭楼主嘲讽，我进行解释，楼主便以“私心，偏见”字眼冠之。我既觉无奈且觉好笑。楼主之帖发于一年多前，意在指引新学，提携后进，我见其心也诚，其论可靠，遂加精，于全吧置顶月余，后又添小吧。 今以所谓“私偏”谓我，岂不谓我当初亦有“私偏”耶？依私心说，我当对他有知遇提携之处（他不知），依公心说，重新开贴
-
5五百三十九页 咏乡贤七首 伍隆起 中原不可复，志士耻为？ 集子中此处留白，zhanpar兄知道是这个字是什么吗？
-
3专家认为是惠粤珍物 http://club.dayoo.com/view-1737918896-1-1.html
-
6古田同井今同村，同坐杯盘到子孙。合是田家爱元日，白头拄杖拜人门。
-
0包括他的妻子 及子孙等情况介绍 求大神回答
-
2吾乡理学，自唐赵德先生始，昌黎称其能知先王之道，论说亟排异端而宗孔氏者也。宋则梁先生观国，有《归正》一书，谓苏氏父子所为文，出入禅谛，饰以纵横，非有道者之言，胡待制寅亟称之。明兴，白沙氏起，以濂、雒之学为宗，于是东粤理学大昌。说者谓孔门以孟氏为见知，周先生则闻而知之者，程伯子周之见知，白沙则周之闻而知之者。孔孟之学在濂溪，而濂溪之学在白沙，非仅一邦之幸。其言是也。 白沙先生初学于康斋，而未有得。归
-
5成化二年（1466），陈献章复游太学，抵京不久，祭酒刑让以“和杨龟山《此日不再得》韵”为题，考其才学。陈献章洋洋洒洒写了两百余字的五言长诗。 《明史》称:“祭酒刑让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰:‘龟山不如也。’飏言于朝，以为真儒复出，由是名震京师。” 杨龟山，即北宋著名理学家杨时，晚年隐居龟山，世人称之为“龟山先生”。曾从学于宋代理学大师程灏、程颐兄弟，为程门四大弟子之一。学者称其为“程学正宗”。官至
-
2最近事务颇多，无暇顾及贴吧。先告假一段时间。 如有事找我，艾特我就好！
-
7呵呵
-
24跋清献崔公题剑阁词 万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼哭三边烽镝，天道久应还。手写留屯奏，炯炯寸心丹。对青灯，搔白发，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦到家山。 右调水调歌头，吾乡先辈菊坡先生宋丞相清献崔公镇蜀时，题剑阁即此词也。 曩梦拜公，坐我于床，与语平生，仕止久速偶及之。仰视公颜色可亲，一步趋间，不知其已
-
4野馔家禽小，村舂晩粒香。莫言无厚馈，吾意在分尝。
-
20其一：铭。 其二：墓志铭。
-
3熊十力自幼即与众不同，独具才思，狂放自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他读到陈白沙的《禽兽说》时，忽起神解：“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生的意义与价值绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在于体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理——这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
-
1今天参加某个会议，见到其作者才知道 http://paper.oeeee.com/nis/201311/26/143574.html
-
105
-
7安静未必不是清净，热闹何尝不是喧嚣？
-
10书韩庄二节妇事 呜呼，二氏之生，其相去且千载。韩，故相国休之孙女；庄，雷郡庶人妻，贵贱虽殊，其死于义，一也。心事如青天白日，皎乎其不可尚；辞气如大冬严雪，凛乎其不可犯。是岂资学问之功哉？是岂尝闻君子之道于人哉？亦发于其性之自然耳。今之诵言者咸曰：“饿死事极小，失节事极大。”故临利害，比二氏乃能之，学者固不能于此。然则从事于诗书反无所益，彼之不学乃能不坏其性，何邪？是必有所以然者。学止于夸斗靡，而不
-
1陈献章，世人尊称白沙先生，是明代中叶著名的理学家、“江门学派”的创始人。传说，陈白沙是天上太白金星托化降生，至今在江门市流传着他很多传说，先摘几个以飨读者。 以鹿代僮 相传陈白沙曾在新会古井(今古井镇)教书，并不雇书童，只养了一头梅花鹿，以供驱使。他每次买菜时，在鹿角上挂一只竹篮，篮中放张纸条写上需买的菜，并附上需要的铜钱。那梅花鹿自行跑到圩集(市场)，卖菜的人见到了陈白沙的梅花鹿来了，就从竹篮里
-
2周镐送白菊乞诗 陶令黄金绕舍，君家白玉满园。千古清风庐阜，几丛细雨江门。 微醉不须酩酊，半开莫待离披。安得季芳与语，相思欲寄一枝。 白菊偏宜素发，青山只对苍颜。咽罢秋香满腹，风吹不到长安。 邀丁县主赏菊 社会赋诗不就，公当酬我杯盘。小酌倘寻旧雨，东篱还对长官。
-
3
-
3《菊逸说》 草木之品在花，桃花于春，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，臭色高下不齐，其配于人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似莲，林和靖似梅。惟其似之，是以尚之。惟其尚之，是以名之。今之托于花者，吾得一人焉。吉水处士张某，号菊逸，盖贤而隐者。屈子曰：“飡秋菊之落英。”陶子曰：“秋菊有佳色，浥露掇其英。”皆以菊为悦者也，皆古之贤人也。菊之美不待赞菊。花之美而隐者也。某之托于菊也，亦不待赞。
-
1共倡心学！
-
7
-
10杜保瑞 一：前言 陈白沙的一生行宜证立了儒者的修持形象，开创了有明一代心学的先声，然而就儒学理论的开发而言，白沙之学仅是在持孚的意境上有所落实
-
20
