《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》
　　上
　　道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者，太仓之一粟，沧海之一勺耳，曾足与道侔哉？天地之大不得与道侔，故至大者道而已，而君子得之。一身之微，其所得者，富贵、贫贱、死生、祸福，曾足以为君子所得乎？君子之所得者有如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增；天地之终，吾之终也，而吾之道无所损。天地之大，且不我逃，而我不增损，则举天地间物既归于我，而不足增损于我矣。天下之物尽在我而不足以增损我，故卒然遇之而不惊，无故失之而不介。舜禹之有天下而不与，烈风雷雨而弗迷，尚何铢轩冕尘金玉之足言哉！然非知之真，存之实者，与语此反惑，惑则徒为狂妄耳。

中
　　天下事物，杂然前陈。事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相渉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，求于吾前矣，得谓与我不相涉耶？夫子谓:“不义而富且贵，于我如浮云。”谓薄不义也，非薄富贵也。孟子谓:“舜视弃天下如敝屣。”亦谓重爱亲也，非谓轻天下也。君子一心，万理完具。事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随，得吾得而得之矣，失吾得而失之耳。厌薄之心，何自而生哉？巢父不能容一瓢，严陵不能礼汉光。此瓢此礼，天下之理所不能无，君子之心所不能已。使二人之心果完具，亦焉得而忽之也。若曰:物，吾知其为物耳；事，吾知其为事耳。勉焉，举吾之身以从之。初若与我不相渉，比之医家谓之不仁。昔人之言曰:“铢视轩冕，尘视金玉。”是心也，君子何自得之哉？然非其人，与语此反惑，惑则累之矣。或应曰:“是非所谓君子之心也，君子之辨也。”曰:“然，然无君子之心，徒有轻重之辨，非道也。”

下
　　或曰:“道可状乎？”曰:“不可，此理之妙不容言，道至于可言则已渉乎粗迹矣。”“何以知之？”曰:“”以吾知之，吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”曰:“道不可以言状，亦可以物乎？”曰:“不可，物囿于形，道通于物，有目者不得见也。”“何以言之？”曰:“天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人。物不足状也。”曰:“道终不可状欤？”曰:“有其方则可。举一隅而括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰:弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓则可按也。不知此道之大。告之曰:道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者鲜矣。愚故曰:道不可状，为难其人也。”

《安土敦乎仁》
　　易上系曰:“安土敦乎仁。”予曰:“寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容惑忽，是谓之曰:‘君子安土敦乎仁也。‘”比观泰之序卦曰:“履而泰，然后安。”又曰:“履得其所则舒泰，泰则安矣。”是泰而后可安也。夫泰，通也。泰然后安者，通于此，然后安于此也。然九二曰:“包荒，用冯河。”是何方泰而忧念即兴也。九三曰:“艰贞无咎。”则君子于是时愈益恐恐然如祸之至矣。是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉。盖将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。有于予心符。或曰:“君子不已劳乎？”应曰:“乾之象曰‘天行健‘天之循环不息者，健而已。君子执虚如执盈，入虚如有人，未尝少懈者，刚而已。天岂劳哉？君子何为不暇乎？”

《无后》
　　君子一心足以开万世，小人百惑足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚；不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足耳。夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。则诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人，既惑而丧其诚矣。夫既无其诚而何以有后邪？

《论诗不易》
宋欧阳文忠公最爱唐人游寺诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”又爱一人送别诗：“晓日都门道，微凉草树秋。”云：“修平生欲道此语，道不得。”朱文公谓：“今人都不识此等好处是如何。”二公最知诗者也，后人诚未易及。如此两聊，予始因欧公叹赏之至，欲求见其所以妙如欧公之意了不可得，遍问诸朋友无知者。徐取魏晋以下诸名家所作，凡为前辈点出者，反覆玩味，久之乃粗有所得。间举以告今之善和诗者，亦但见其唯唯于吾家已言者而已。吾所不言者，彼未必知也。夫然后叹欧公之绝识去今之人远甚，而信文公之言不诬也。噫，诗可言易哉！