我讲一讲甲骨文和《周易》的关系。《周易》这本书是中国历史上最早成系统或说是成型的纯粹甲骨文书体的集录。为什么这样说的呢？首先从《周易》的爻辞记录形式来看，同殷墟的卜辞文体是具有相当高度的一致。比如说：坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。(郭沫若《卜辞通纂》第五一二片)癸已卜，壳殳贞，旬亡田(咎)?王曰，(有)(祟)，其(有)来(艰)。气(迄)至五日丁酉，允(有)来(艰)自西。沚告曰：

一句话概括中国，给你一点阳光，你就灿烂！

我是中国人，只关心中国问题，外国的事情，我从来不操心。

连周汝昌都读不懂曹寅的《咏红书事》了。简简单单一首就几十个字，而且曹寅的诗作水平也不咋的。这都看不懂了。还能弄懂什么？

炸供 “炸供”一词，出于《红楼梦》第一回：“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。”

如题

经核实吧主整子 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 整体哲学吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组

论语·学而

曹芹

整子

《红楼梦》入门 《红楼梦》入门 整子 关于读懂《红楼梦》的建议，我提出的主要观点是《红楼梦》还原主义。《红楼梦》还原主义，就是返本还原，回到《红楼梦》本身的文本中去，不但还原《红楼梦》在章回小说之前的状态，还要解构那些集中表示《红楼梦》文本中的主要概念和诗歌记录。 比如说，《红楼梦》中有很多诗歌，均不见于历史中任何书籍的记载，唯独存在于《红楼梦》中，这换句话说，等于就是一部诗集散落在《红楼梦》中。 比如

1

《花底拾遗》简介 整子 《花底拾遗》是广东广州府番禺黎遂球（字美周1602年8月21日—1646年11月10日 ）所著。 文中没有记载他的文章到底是写什么时候，或者写哪里的事，因此，后人读文章的时候，基本上无从理解，至此引起人们的关注也非常少。能够读懂的人，也基本上就是当时年代相近的人才会理解到。 当然，我们从黎遂球的历史事迹中，才能发现《花底拾遗》究竟写的是什么东西。这个性质几乎同《红楼梦》一样。尽管涨潮（1650—约1709）为

红学简史 整子 癸酉本是到目前为止发现《石头记》最早遗留的文本，时间确定是1693年，是优本。 就说是曹雪芹，一般都经不起三个问号的质疑，马上倒毙死翘翘。 但是吴梅村说，人们质疑的根据和理由就无法确立起来。 迄今为止，所有其他作者的假说和曹雪芹作者说，一个错误的基点就是建立在《红楼梦》中的“曹雪芹”这三个字眼同袁枚的《随园笔记》的“曹雪芹”三个字眼混为一谈的基础上。而袁枚的来源是富察明义的记录。富察明义的记录

癸酉本为什么是优本？ 整子2020-3-7 关于《红楼梦》的本子很多，续书也很多。据一粟《红楼梦书录》著录所及计达一百二十余种，其中，刻印本近七十种。具有较高学术研究价值的是手钞本。 从该书的产生到流行的历史阶段可以分为这三个阶段： 1，原本阶段：有《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》。 2，钞本阶段：有癸酉本，甲戌本，己卯本，庚辰本，靖藏本，戚序本等等。 3，刊本阶段：有程甲本，程乙本等等。此后基

《红楼梦》第一回清清楚楚，明明白白写着“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”为什么偏要说《红楼梦》是曹雪芹写的？你骗人也不是这个骗法呀！尔等十八代祖宗难道都是吃屎的！

姜子牙 整子(120054383) 14:29:43 姜子牙，这个人后人基本上是家喻户晓，大家基本上是通过《封神演义》这本小说来了解的。 整子(120054383) 14:30:23 第二个途径，是一个著名的歇后语，姜太公钓鱼---愿者上钩。 整子(120054383) 14:31:49 第三个途径就是关于后世著作中零星记载的传说和司马迁《史记·齐太公世家》。 整子(120054383) 14:36:33 司马迁《史记·齐太公世家》：太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，

整子(120054383) 2020-2-21 18:55:00 初九：潜龙勿用。 整子(120054383) 2020-2-21 19:02:00 初九,关于类似这样被后人称为“爻题”或“爻位”相当意思的描述，我这里暂且不作详细讲解。只对“爻辞”文本语义诠释。但首先确定一点，这些所谓“爻题”的后人描述，针对八卦的计算数字来研究，那是非常荒唐透顶的东西。 整子(120054383) 2020-2-21 19:05:53 根据《周易》甲骨文文本的性质，初九，九二，九三等等表示应当也是属于甲骨文记录，至少也同甲文相近的金文字体

晨2020-2-15 整子 空街积水久不流，林道沉音足底收 岗亭巡员私窃语，家中菜人自悠游 零落贸市肉如珍，老旧朋友身避羞 昔年春早车摩踵，转回见妻懒梳头

游园不值 南宋 叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 这首七绝诗歌脍炙人口，但能够读懂的人几乎已经绝迹了。 叶绍翁，生卒年月不详。据叶绍翁《四朝闻见录》所说，大概历经南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四个朝代。 叶绍翁原姓李，后因受祖父李颖士牵连，家业中衰，少时即嗣于龙泉叶氏。宋光宗至宋宁宗期间，曾在朝廷做小官，与真德秀过从甚密。他长期隐居钱塘西湖之滨，又与葛天民互相酬唱。 祖

白马指白马人。中国古代的马是白马人这个民族从西亚引进的，并进行驯马技术的推广，但是白马人却没有用马来装备军队，吞并国家。所以叫做白马非马。典故相关内容出于《山海经》，白马人，现在还有民族后裔，即白马藏人。 白马非马是古代一种已经存在很久的传说。

整子2020-2-5 学诗有四个基本步骤： 1，声律 2，意境 3，用典 4，神采 第一个步骤是基础步骤，即学习声律，这是作诗的基本功，就好像小学生或幼儿班从学习1+1=2，aoe开始一样。 从诗歌的本身角度而言，学习声律就是认字，要认识每一个字眼，记住每一个字眼的意义，会读音，韵和声调的把握，会组词，会分解。 人们通常喜欢所熟悉的关于近体诗的绝句律诗写作要求，经常按照后人有一套格律的规则来写，名之曰“格律诗”，或者填词词曲牌，这种

《红楼梦》的终极解释 整子2019-4-24 首先了解一下什么叫终极解释。 终极解释意思就是说对一个事物下最后的真实的和正确的定义。在这个定义之下，不存在留有任何疑问的余地。表示我们我们人类对一个事物的认知所达到的极限程度和水平层次。那么，在此之后，我们就没必要为它争论是非，就像“1+1=2”。 终极解释的目的是为了挽救人类枉费心机和消费生命以及纯粹无意义地耗费时光。 终极解释的原则就是让我们保留真理。通俗地说，就是把好

红楼说 红楼一曲人皆叹，生我死我不可还 不可还兮犹可渡，犹可渡兮行路难 行路难，赐君酒一盏，纵身跃上情天关 挂号仙册甜梦来，一束轻装到人间 左拥繁荣花柳地，右抱富贵温柔乡 食尽天下胭脂粉，功名利禄满堂梁 一朝天街皆是血，卿卿性命不久长 梦来大荒演荒唐，唯我整子不独伤 吴宫落花满地飞，越女正当上秋千 翻云覆雨皆人事，天道循环尽枉然 上有太虚幻境之鸣雷，下有沧海蓬莱之惊澜 鸣雷不惧，惊澜不慌 该干啥就得干啥，何来梦魂

整字2016.7.10 侵月三尺高 落日没英豪论语无人解 我自独咆哮 后人皆蠢驴 胡诌弄风骚关山不可还 引颈向戎刀 累牍万仞厚 字字无可考后人踵前人 不知先人笑 下品万般错 讥我年事少 孰与争是非 恨煞独木桥 字斟兼句酌 文理共建标 一翻古籍深 入影人已老 笑看诸腐儒 仅闻风萧萧历代注疏多 原本是蓬蒿 从此付一炬 随风万里飘劝君日三省 化作浪与涛

http://tieba.baidu.com/p/2321650644?pid=32608111474&cid=#326

山河破 尘霾空中飞 污水河里流 毒食人食毒 愁断肠断愁 昔日马蹄声 现当机器吼 人道失足迹 良田变高楼

　关于算命系统，我有机会可以向大家讲解一下其中的哲学原理和认识原理。算命是一种从巫术传统那里继承衍生出来的体系。它基本上是在利用人类极其简单的认识对象和最低级的认识方式来进行。 　　如果我现在要建立一套算命系统，那是随手拈来的。其实大家也一样，文化水平达到小学毕业就可以从容建立。基本上不会有什么难度。 　　易经被后人歪曲为算命系统的用词，那当然是另一种说法。这个说法基本上已经脱离易经的原意。对解读易

读易经，必须先读懂易经中那些文字是什么意思？后人根本不懂这些文字到底说了些什么，怎么可以会用来作为算命的解说词语？瞎几把胡诌，谁不会呀。因此，那些把易经看作是算命以及画出的那些图，几乎没有任何意义。 　　为什么这样说？你只要了解一下道教的符咒起源和演变就知道。 很多人把易经中的十翼，主要是文言，彖辞等也看作是解释易经的东西。事实上那个时候，就没有人能读懂易经了。文言，彖辞同样也在胡诌，绝大部分都是文

万有生命论也叫泛生命论，或者叫泛生命哲学。可以称之为是一种哲学，因为它的理论核心主要是体现宗教观念和宗教意识，这从哲学的角度进入对泛生命的分析。由于必须具有宗教意义的基础性质，因此，万有生命论是一种宗教哲学和神学哲学的理论。 在探讨这种宗教意义基础上，我们不得不联想到人类原始早期的万物有灵论也叫泛灵论的宗教思想。图腾崇拜时代就是由万物有灵论的思想或观念支撑着。这这种宗教性质对应于人类同时开启哲学智

哲学中三个最高的概念 概念-----我们几乎每个人都十分清楚，但精确的用语言来表达大他并不是易事。这里我们不需要人们对他有很深入的认识，只用掌握一般的逻辑形式和传统上人们已经有的理解就可以了。关于最高的问题，大家可以依据字面的语言意义形式去理解就可以了。如果要把他当作一本正经的进行理解，那是远远不够的。甚至名称也必须更改，给予一个哲学中的专门术语来表述，那是十分专业的。在这篇文章里，我们只用大概的知道概念

智慧和智慧观以及哲学 整子 对什么是智慧的问题的探讨,实际上就都涉及到了中国哲学和西方哲学的历史基础的问题,在这个问题上任何打开一个口子,都将意味着人类哲学认识的动摇.它不止是哲学本身作为学科基础的动摇,同时也是作为文化领域中哲学信仰的动摇. ———————————— 可否详解一下？哲学的基本问题就是智慧问题．无论是中国还是西方，世界各地整个人类到目前为止都认为人的智慧是有差等的．西方的智商概念和中国的上智和

中国哲学自然概念史 自然---这个概念的哲学或抽象思维层面的存在和研究，在我们中国大多存在于道家思想学说或相关道家思想学说的描述中。例如，《道德经·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生。”三国魏王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。” 三国魏何晏《无名论》：“自然者，道也。” 嵇康《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢。抑引

欲望的分类 人欲也叫欲，欲望。任何人都有欲望，并且人的一切生活和行为都由欲望支配着。 欲望的精确分类有以下几种： 1，生存欲。也叫求生欲。这个在概念描述上相等。是人对自我生命生存的本能欲望。是人的最基本的，也是最高级的欲望类型。 2，保存欲。是在生存欲基础上进一步衍生的欲望的类型。属于人基础性欲望之一。 3，食欲。摄取外界食物能量热量，营养，维持肉体生命和保持运动，工作能力，增强免疫功能抵抗疾病。 4，劳动欲

语境论 我们中国自古以来就没有什么特别的逻辑学的成就。这是有目共睹的。但在先秦时代，我们不得不提一提有关类似逻辑的理论。也就是说，尽管存在这些类逻辑理论，但在我们的历史中仍然遭受贬斥，待遇堪忧，人们向来不做任何谈论。为什么说我们中国先秦时代发展出的理论是类逻辑理论呢？ 所谓类逻辑理论，即判定在以西方逻辑学为参照比较下的思维性质类型，它同形式逻辑具有恰恰相反的性质。形式逻辑主要内容是直接在人的思维层面

心性论 整子[原创] 心性论是哲学学科中的一门基础性理论.但在宗教认识和宗教哲学中却是一个核心的理论和现实认识体系.心性论具有二个主要特征:1,心性论是所有宗教认识必立对象和认识出发点.所有宗教都是建立在心性论的基础之上.并且必须如此,否则就不存在宗教.2,从历史的角度看,中国的心性论认识在唐朝时代失去历史主流地位,欧洲在中世纪失去历史主流地位,取代的东西就是人性论的崛起.与此相对应的是本体论和认识论的哲学发展阶段的确立.

无真不成器 人类思想和哲学的世界就是【狂徒】的世界。我在历史上自古至今没有发现过有哪一个真正的思想家和哲学家不是一个狂徒的。因为他们真理在握！在学问上谦虚的人根本没有资格进入历史中思想家和哲学家等等大师之列。虽然我们算不上大师，但大家也总得按照狂徒的原则做做热身运动，不至于引来非议吧！ 不懂的人必须谦虚，一辈子也未解其详，学究必须遵循这个原则，叫做学问深似海。装懂的人会不可一世，满脸横肉，不过这同学

体系是由若干不同的理论构成 体系是由若干不同的理论构成的。单个理论构不成任何体系。 人们的理解可能有误。认为体系是一个理论内容的内部构造，例如给出某个理论的一系列概念和范畴，命题来阐述世界以及认识对象。这不能叫做体系。 体系是建立在不同领域的拓展上，在同一种思想和逻辑，方法论和文化精神背景下的构建。例如，一个哲学理论被给出，当且仅当，该理论很好解释了世界，这符合一个理论的特征，但一个体系，必须满足在不

什么是哲学社会学 哲学社会学是在哲学文化学的背景下的一个衍生分支。其认识前提必须建立在哲学这个东西在我们的社会中具有哪些独立性质和特点的基础上。哲学并不是人们设想的那样不可定义，我们只要把它放在整个社会中考察，把哲学看作是一个堆放在社会的仓库中一种独立的货物实体，那么，我们就能轻易地看清和捕捉到哲学的庐山真面目。 什么是哲学社会学？简言之，就是研究哲学的社会身份是什么为核心的社会学说或领域。这个领域

社会键理论随着人类社会的发展,社会的结构越来越趋向复杂化.在这个过程中,人们对社会的认识也越来越深入.这些表现一个重要的视角和方法论是我们对社会的研究的同时,看到的不只是一个个社会个体或现实中活灵活现的人,以及某个实体,组织,社会各领域和层次的版块分割,而是看到了这些东西的所有和所有之间的联系.社会键理论就是对这些东西的关系和联系的整体性质及其存在的全面描述. 这个理论应该是属于整体社会学中的一个重要理论,我之前

人民的整体结构模型　 1，社会个体[个人]--家庭--家族--宗族--氏族--民族--人民 2，社会个体[个人]--集体--集团--政府--群众--国家--人民 3，社会个体[个人]--科层--组织--政党--阶层--阶级--人民 4，社会个体[个人]--人群--群落--部落--人种--人类--人民

这些类似个人隐私性质的个体灵异体验,正是标志人的自我意识的萌芽 是标志人从动物自然形态向社会的人类物质形态的转变.简单的说,即人从此成为真正的人,社会上的人.否则就是一种动物.西方哲学称为[人格的分裂].我这里不过是把他称为[人的自我意识的萌芽]. 个体在这个基础上意识的分裂产生二种: 1,自然的自我意识.这个科学研究的对象.西方人倾向于在这一方面的研究.自我意识的自然机制也叫自然科学机制.包括生物机制,物理机制,化学机制和生

●●●请问整子先生 请问”整子”先生，在先秦时期，还没有”哲学”，”文学”这一概念，我们研究先秦哲学，先秦文学，是否总体上是一个大的逻辑错误？ =================== 这个问题提得在语句上是言不达意的。因为，前一句指古代理论方面，认识方面的，而后一句是指今天的现实情况。二者是无关的。因此，这个疑问句是一个病句。 不过，我能读懂你所说的意思。相当于说，古代没有哲学概念，我们在研究他们之前却先赋予了哲学，然后展开自

罗尔斯的正义论 这是一个在上个世纪70年代出炉的关于人类道德和社会领域的性质或关系的描述著作或思想.其思想至今在西方社会中仍然属于有一定适用阶段.但是否适合中国呢?我认为在全球社会背景下的趋同势态,可以吸取大部分有效的观念.但这个过程中会同我们中国人的饿传统伦理道德观念产生严重冲突.有的人从马克思主义角度把他理解为什么阶级服务的理论等问题,这是毫无意义.为什么这样说?我仍然认为,罗尔斯的理论并没有任何正面启发法的

历史主义和哲学文化的同步性 历史主义是从时间的角度出发去认识一事物存在和运动的意义的。通常认为，“历史”指的就是人类社会的发展的历史。在历史主义所指的任何一个 对象之中，都离不开有关人类社会活动的痕迹。也就是说，历史主义就是从运动的观点看待人或事件而非从静止的角度出发。受要明确这一点，因为这一点就是历史主义的本质所在。这种本质符合事物的规律性和运动的守恒性。因此，历史 主义无论在怎样的风风雨雨的社会时