中国哲学自然概念史
自然---这个概念的哲学或抽象思维层面的存在和研究，在我们中国大多存在于道家思想学说或相关道家思想学说的描述中。例如，《道德经·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生。”三国魏王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。” 三国魏何晏《无名论》：“自然者，道也。” 嵇康《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢。抑引则违其愿，纵欲则得自然。” 这些自然概念虽然错综复杂，没有一个具体的概念本质予以有效确定，但始终是建立在一种具有极高抽象境界的哲学领悟和指具有某种抽象实体的描述的基础上。 印度佛教进入中国后，自然概念发生变化，但并不影响道家基础思想的自然观念。因为佛学中的自然概念的核心和内涵均建立在指某种性质的确定上，而不是指形而上学的实体。如，无量寿经下曰：“天道自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。” 在这些内容可以看出，佛教思想或佛学并不重视【自然】，他们有所描述的自然概念不但是仅仅指属于实体的性质，而且在相关世界观中还排斥关于自然性质的看法，主张修行的人为性质。 进入近现代，我们中国的自然概念史开始进度到接受西方哲学文化和科学影响下的概念。但本质上，我们中国人理解的自然概念同西方人所理解的自然的概念仍然有所不同。中国哲学偏重于对自然的【实体，形态和结构】的认识。西方哲学则偏重于对【功能和动态（包括过程和规律）】的认识。而宗教领域的哲学认识的自然概念则另辟蹊径，侧重于对【自然性质和某种状态的确定】。近现代中国在西方文化的严重影响下，基本上也接受西方人的自然概念。尤其是作为明确标明的【自然哲学】和【科学】中的自然理解，这对充实丰富自然的概念起到了十分重要的作用。 我现在在这个哲学领域的工作就是把以上这些内容有效地有机地统一起来，使人们在哲学中给予一个整体的理解，带领哲学认识进入第四个历史阶段-----【自然整体】之中。