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4在尊者阿迦曼的最後果证之後，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位佛陀的成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们，并不是实际的弟子人数，他们只是象徵的，表示相较於另一位佛陀弟子的总数而已。在阿罗汉弟子之间，也有许多沙弥跟随着。——-《尊者
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0我感觉需要南传的清流来正一下中国佛教的风气了
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014《中部144经》中说：“无生死者即无此世，亦无他世，于此中间亦无两者”，“于此中间亦无两者”应该怎样解释…有些看不明白。18以前我都是自高自大，发现南传正法后，藐视北传，证到初禅后骄傲自满，自认为升起厌离心就看不起尘世追名逐利的人，来到法住禅林后，我发现这里的贤友放下一切
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12像金刚经，楞严经，楞伽经，华严经，阿含经什么的放下一切
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1放下一切
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4为什么，为什么入胎的那个识到底是什么识，如果是眼耳鼻舌身意之外的识，那么为什么佛陀在讲时的时候没有加上那个识，如果是眼耳鼻舌身意之类的，可这些不得需要根来驱动吗0各位师兄好，请问身体不好念什么经咒合适？43各位贤友。汉传阿含经里有讲到世界的构成，但在南传阿含经我找不到。可能是我没有找到，还是真的没有讲到呢？请知道的贤友为我答一下疑。6同性姻缘感情会妨碍梵行吗 好像南传没有定义是吗🙏46三十多了，有家有口，基本财务自由。但是也想抛弃一切去禅修。再晚就更没时间了。不知道大家有什么好的建议。125涅槃是不是彻底的消失了33与很多其他宗教不同。大部分宗教讲究“因信称义”，非常强调“信”的重要性。很多信徒“相信”， 却说不明白为什么这“值得相信”。 而佛陀，鼓励人们去思考、去感悟、去实践。第一次阅览《巴利三藏•长部》的我居然快要哭了。天呐，原来，这才是真正的佛教。我带着想看“小乘”究竟有多“小”的想法阅读的经文，却在一刹那之间颠覆了我对佛教的认知。 佛陀对待所有来者不善的“外道”都是耐心而友爱的。他总是以最朴素的推理让主动6摘要：马哈希道场禅修气氛很好，马哈希禅法见效特别快；帕奥僧团是个很成功的僧团，帕奥禅法设定的门槛较高，见效较慢。共 8 张7如何在行住坐卧都修行四念处，到底如何觉知，我在走路时修，鼻子难受841.我不认为身体任何部分是我，因为身体只是暂时属于我使用。 2.我不认为任何祈祷，咒语，祭祀，念经等等对我有增益，但是护卫经有一定的保护作用。 3.我不认为苦行等等折磨身体的行为有益修行。 4.我不认为禅定是涅槃，因为禅定只是暂时。 5.我深信因果。 6.我持五戒，不敢故意犯，但是性欲强的时候依然要自慰。11就是，不是先有的身体，再有的行为，再有的意识吗？为什么12因缘是先有的行为再有的意识再有的身体，是我理解错了，思考的方向错了吗？1梦和梦到的内容 在五蕴中吗？ 梦和梦到的内容 是无常的吗？17第一章 因果关系 一切生于地狱的有情都是化生。他们生而具有全部二十八种色。这二十八种色是什么？它们是地、水、火、风；眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味和触的对境；女性根和男性根；心处、命根和食素（营养）；空界；身表和语表；色轻快性、色柔软性、色适业性；色积集、色相续、色老性、色无常性。 地界是皮肤和骨骼，水界是身体内流动的液体，火界是在血液里并温暖了身体的热量；而风界则维持了身体的饱满并使其运动。眼色19问下，四念处不是要感觉自己的身体上的感受吗，那修禅定的时候不就是违反了四念处吗，因为修禅定的时候肯定不能觉察全身的5共 7 张7晚辈不才，想向众师兄请教一个问题。 巴利三藏中的“置正念于鼻端”如何与“知息长”“知息短”“知息遍全身”等等方法同时成立呢？ 如果我只是感受鼻端的呼吸，如经典中所说注意力像守门员一样观察来往的气息，却不要跟着到身体其他部位去了，这是否与“知息长”“知息短”“知息遍全身”相矛盾？ 再者，晚辈经过一点点的实践，达到静心的重点在于停止“识神”（后天意识）从而返归“元神”（先天意识）。这些的确来自道家的知识，5如果我此生证得了须陀洹果，那么我在来生有没有可能证到阿那含果或阿罗汉果呢？如果证得了阿那含果，那么往返天-人之间的次数总共也就一次，而不是七生；还是说只要我在今生第一次证得须陀洹，就必须是七次往返才能证得罗汉果呢？01还有4张图接在楼下共 9 张0有人说业处对了，那么在两三个呼吸见就会有喜乐的感觉，这种说法对吗1像完美世界中的葬士一样。永远中止五生蕴命现象。是这样吗？12就是他一直杀人放火恶行遍地，但他如果内心是善念呢？他还会下地狱吗？
优婆塞
