第三札，陆九渊专论知人的问题。开头就把知人列为天下第一等大事。并举管仲、韩信、陆逊、诸葛亮四人“当其困穷未遇之时”，却能为鲍叔、萧何、吕蒙、徐庶所知，又被齐桓公、汉高祖、孙权、刘备所用，终于成就大事业。所以他劝孝宗明知人之理，谙用人之道； [6]第四札，陆九渊坦陈了自己对施政之法、治事之度的见解。陆九渊心学的宗旨正是只要有求道之心，便会有求道之事。所以他劝告孝宗应早定志向，但他又主张不宜操之过急，应循序渐进。并举王安石骤变成法导致激烈反对的例子。因此他进言孝宗为政当“渐而不骤”，徐图渐治，才能恢复“三代之政”；第五札，陆九渊简洁明了地对孝宗论述为君之道。认为“主好要则百事详，主好详则百事荒”。人主之职，在于知人用人，立求道经邦之志，而不是凡事亲历亲为，要之过详，这样做只会令上下推诿，互相牵制。 [6]孝宗虽然被他屡次追问得无言以答，也不禁赞叹甚多。 [12]朱熹也特意索札求观，并称赞说：“得闻至论，慰沃良深。其规模宏大，源流深远，岂腐儒鄙生所可窥测。”说明陆九渊这次轮对影响是很大的。轮对过后，陆九渊迁承奉郎，品衔从八品。 [6]淳熙十三年（1186年），陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。同年，陆九渊转官宣义郎，拜将作监，但给事中王信因听闻陆九渊将揭发其为宰相爪牙，因此惧怕而上疏反驳对陆九渊的授职。十一月二十九日，陆九渊奉旨主管台州（今浙江临海）崇道观，他“但少展胸臆”的愿望终于没能实现，而是离开临安，结束了在朝生涯。但因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西象山书院（位于今江西省贵溪县）讲学，汇集了四方学者