玄衣纁裳，十二章纹承日月；螭盘龙钮，六瑞圭璧应乾坤。抚冕旒而思《周礼》'以玉作六器，礼天地四方'，执镇圭乃悟《礼记》'圣人作则，必以天地为本'。今复原衮冕非慕九五之尊，实为以五色丝缕丈量三代典章，借九寸玉圭校准华夏道统。

和氏璧与传国玉玺是中国历史上最具传奇色彩的国宝，其承载的不仅是玉石本身的价值，更是一个文明对天命正统的哲学诠释。
和氏璧：从悲剧到神格化的玉石
《韩非子·和氏》记载，楚人卞和于荆山得玉璞，先后献于楚厉王、武王，因玉工不识其宝，被诬欺君而遭刖足（断足）。至楚文王即位，卞和抱玉泣血，文王命人剖璞，果得绝世美玉，遂命名为“和氏璧”。此故事暗含先秦“献祭-受难-显圣”的原始宗教叙事结构。
政治符码的诞生
战国时期，和氏璧被赋予“天下共宝”属性，《史记·廉颇蔺相如列传》载秦昭王愿以十五城易璧，实为试探赵国国力的政治博弈。蔺相如“完璧归赵”的壮举，使和氏璧升华为士人气节与国家尊严的象征。
据《后汉书·舆服志》注引卫宏《汉旧仪》，秦始皇灭六国后，命李斯篆刻“受命于天，既寿永昌”八字于和氏璧改制之玉玺，确立三重象征：
材质象征：以和氏璧为基，承袭周代“天子执瑁以朝诸侯”（《周礼·考工记》）的礼制传统。
文字象征：李斯虫鸟篆暗合《周易·系辞》“河出图，洛出书”的天启意象。
钮式象征：螭虎钮取自《淮南子》“龙生九子”之说，喻指天子威临四方。
汉代确立“得玺即正统”的政治伦理，《汉书·元后传》载王莽篡汉时，派王舜逼索传国玺，汉元后怒掷玉玺于地，崩缺一角，后以黄金补镶。这一细节成为后世鉴定真伪的关键标志，更隐喻政权更迭的暴力本质。
失落的圣物与文明记忆
玉玺历经汉末孙坚得玺、魏晋禅让、隋唐传承，至五代后唐末帝李从珂携玺自焚（公元936年），自此下落成谜。元代陶宗仪《南村辍耕录》载至元三十一年（1294年）曾发现疑似玉玺，但经杨桓考证为仿品。
“受命于天，既寿永昌”八字虽传为李斯所篆，但先秦金文未见类似辞例。有学者认为其文风更接近汉代谶纬思想，或为东汉时期附会之作。
超越实物的文明基因
传国玉玺的消逝，恰使其挣脱具体物质形态，成为中华文明“天命靡常，惟德是辅”政治哲学的终极隐喻。从卞和泣玉到帝王争玺，从金镶缺角到消失不见，这场跨越两千年的精神巡礼，本质上是一个文明对权力合法性的永恒叩问。

核心元素：十二章纹
十二章纹源自《尚书·益稷》，包含日、月、星辰、山、龙、华虫（雉鸡）、宗彝（礼器）、藻（水草）、火、粉米（稻穗）、黼（斧形纹）、黻（亚形纹）共十二种图案。
象征意义：如日月星辰代表天命，山象征社稷稳固，龙喻皇权，藻表清廉，粉米喻养育万民等。
布局规则：明代严格规定十二章在衮服上的位置，如“日月在肩，星辰在山，龙纹在袖”。
附加元素：福寿如意纹
明代中后期，民间吉祥纹样融入宫廷，形成“十二章+吉祥纹”的组合。
典型纹样：蝙蝠（谐音“福”）、寿桃、灵芝、如意云纹等，常以“五福捧寿”“八宝纹”形式出现，寄托长生、平安的愿望。

1956年明定陵出土的万历帝衮服，是现存最完整的实物例证。其纹饰以缂丝工艺织造，十二章纹用五彩丝线刺绣，龙纹以金线勾勒，衣襟处点缀金线蝙蝠、寿桃，与粉米纹交错