既然私欲纷扰，何必说常用良知。天理人欲并非两立

今日未强提良知于心，顿感精神大为松弛。心中有些许感悟 。
良知确实如日照中天，普照心体，然你在心中的种子受习气的腐化，那也长不出新枝，发不了芽。
以仁为种子，就可以做到心理合一，唯有仁爱，可以破解心理分离。
正是因为心灵没有足够的爱，所以我不喜欢对外发散喜爱，更关注自我，所以在听从良知指引时才会有执行了却很排斥的体验。
这份体验不知对不对，发散仁爱升起仁爱，即使是勉强的升起，也许可以改善目前的弊病吧，我且试行验证一二。

好的

强提仁念也是错误的，一天的用功体验下来，虚空爱人与强提仁念，虽然体验到了满街都是圣人，但难以为继，刻意的味道太重，半天就放弃了，空中楼阁，消耗的是自己的心灵能量，仁爱不应该是这种强赋予的体验。
下午反省好一会，觉得太过刻意的意念应该不对，转变一下思路，不再强求心灵时刻升起仁爱，而是转而多发现人情事变好的一面，顿觉有了抓手。
如与父母有争执时，看到了父母双鬓已白，想到仍然在力所能及的范围里为自己着想，心里不自觉就升起了怜爱之意。也没有了争论的想法。
如与妻子日常小摩擦，心中有火气，然看到了我妻脸庞气色不再，想到其照顾小孩消耗的心力，心灵同样不由自主的升起了一股怜惜之意。
再如，看见路边小孩，之前是熊孩子，现在看到了生命的活泼，新枝发芽。于是也没有那么厌恶了。

我发现仁爱并没有充盈于心，反而有了心体如镜子的体验，遇到何事何物就起什么情绪，且因为多看优点，美好，心灵有了股安定感。
坏处就是，感觉此明镜摇摇摇摇欲坠，其周边无数阴暗的意念在环绕，稍有不注意，即感觉不清明 ，需平息静气，集中意念，才有明镜大放光明，把心体大部分照明亮亮的。

此外，对阳明先生的登山只此一步的体验，有所体会。
昨日我于静夜，以筹策自筮时，突然想到，何不把大衍筮法的十八变当做冥想静坐来操作。
于是，心灵轻轻放缓，双手以自己最舒适的速度进行十八变，用时半个小时，但却感觉很平静，似乎一瞬间就结束了。

我发现，在面对枯燥乏味的工作时，甚至是一事一物，需要我们参与的，都可以当做冥想来进行。
如开车，就于开车时平心静气。如打理卫生，就以最舒服的速度打理，心灵会很平静，就像是动着打坐。
心体没有杂念而手脚未停，就是只能是一个人负责的事物时候才可以保持状态。

今日用功，虽然没有体悟到仁者多乐，却体验到了一种安宁，即身外的事物都如浮云，于心体流淌，我若执意某事，即刻心体阴云密布，我不排斥这些现实的辛酸苦闷，但不抓住不放时，就有一明镜，一太阳照耀于心，对未来不再在意时，安定蓦然间就沉淀在心里了。
只是此清明状态，很难维持，不自知时就消失，察觉时又会复归。

总结一下，看万事万物好的一面，可以自然升起怜惜怜爱。比虚空升仁更自然。
心体的明镜确实会带来心灵平静，平静中有生命的跃动。
外部干扰较少时，做事可以当做冥想，打坐时心灵怎么平静，身体怎么舒适，做事时套一下，就会有同样的静心效果

一年的学习，终于有了一些果实

楼主，你跟我聊天，我带着你走一遍。我从看你主题描述开始

难难难，明道容易持道难，仅仅只是稍扬善去恶，便如此难，人心杂念如此纷繁，诚如阳明先生所言，一缸浑水，初时浑浊不明，需得放置久了，让渣滓沉淀下去，方可见得光明。
晨起数小时，不刻意在心中留存何念，但于不经意间，思维便跑偏，如风中残烛，明灭不定。
习气如此根深蒂固，出乎我的意料。
此时已经没有方法取巧可言，诚如阳明先生所言，唯有大勇气可以克此闲思杂虑 。

良知就是良性的知道

五帝的故事都是传说，作为本纪司马迁当然作规范记录，其它的传说不入。舜的父亲用木条打了他几下，他就离家出走了。

我小时候在农村和小朋友们跳过草垛玩，低的话直接就下去了，没有斗笠施展的时间，高的话两个斗笠能有什么用？以前有个小孩学电影打伞从房顶跳，雨伞直接撸杆了。而且舜上的是自己家谷仓，别说当时的生产条件能垒多高，现代用的苞米仓是铁架焊的，是农家最高的谷仓，也就一座房子那么高，还是因为现在粮食高产。舜当时是贫民，他能有多少粮食呀，需要建多高的谷仓呢。
挖井这个且不说是怎么旁边挖洞出来的。我小时候和表弟把一个弱智女孩当成正常人，她直接拿石头把我表弟打哭了。舜的父亲和弟弟难道连弱智都不如，只是填土，连落井下石都不会。
有人质疑舜囚禁过尧，孟子直接怼回去，说这都是贼人的说辞。有人问孔子怎么看舜五十岁了还自己在田地哭，孔子毫无温情，岔开话题说，五十岁还爱自己父母的人我看到啦！
所以，你看他们的态度。这些传说都是文化人吵架的结果。司马迁虽然做过将军，但毕竟是书香门第，大概没扛过锄头。