心体和天理如此分离，不应该是致良知的结果，明明良知就是正确的指引，可是无法引起情感上的共鸣。
比如说孝，孝在心学上讲究一个从心而发，可假若面对一个无慈可言之父，实在无法理解舜的孝之极。在我看来，舜的孝已经把父符号化了，父只是我孝的工具，如此良知，无法共鸣。
再比如，人受压迫而委屈，非己之过，然良知就是要反省己过，那么一切事物都要从己找问题，那么外物又成自己致良知的工具了。且不论别人，单论自己，实在是太过懦弱的观点（我的意思是别人的错不应该归为己）

心学心学，若我心如此难受，难堪，必然是出错了。

若做事无法从心而发，那么一切都成了义外

若天地万物，亲朋父母都成了衡量良知的工具，那和灭情绝性有何区别。

并非不知私意蒙蔽，可这私意，是人生的根本，即人生以何而存，高远之志非等闲可即。凡人若能于世间寻得乐，也可言不虚度。
致良知时不乐，遇事遇物不乐，那只能物我隔离，连自己的心都不顾，才能走于良知之路。
我之难处，不知乐在何处，故心灵极度枯槁，如无泉之水，早晚必困

我心弊端，在于良知发用的磕磕碰碰，更在于无法体悟乐，一个乐字让我望洋兴叹。机械的使用良知，心灵却如旁观者，现实中的人情事变，如先生所言，演戏尔。

以小孩为例，见孺子而知怜惜，这是良知告诉我的，可是遇见熊孩子，心灵本能的就烦，然后依照良知而行，对小孩多包容。这就很冲突，然后所行所言，皆沦为表演。

心即理，心外无理，心外无物，这是个体在面对浩荡世界时的立身根本，心理分离，何解？

若说良知混杂了太多私欲，那么我最大的私欲便是求快乐，因为个人面对世界的苦闷，所以遇到了心学。因为知道了致良知可以抉择不疑所以愿意致良知，总归是最求安定快乐的心推动我去走心学之路。
那么是不是说明不要去追逐遥远的圣贤光辉而是更关注心灵更好。
我最求的是安定快乐，那么先在良知的指引下去追求快乐如何。儒家的快乐，我能想到的只有仁，所谓天地万物一体之仁，而仁者常乐。
仁在现实里就是心之四端，如此说来，是不是扩大增加四端的情绪感受，可以让心灵活跃起来呢？

今日未强提良知于心，顿感精神大为松弛。心中有些许感悟 。
良知确实如日照中天，普照心体，然你在心中的种子受习气的腐化，那也长不出新枝，发不了芽。
以仁为种子，就可以做到心理合一，唯有仁爱，可以破解心理分离。
正是因为心灵没有足够的爱，所以我不喜欢对外发散喜爱，更关注自我，所以在听从良知指引时才会有执行了却很排斥的体验。
这份体验不知对不对，发散仁爱升起仁爱，即使是勉强的升起，也许可以改善目前的弊病吧，我且试行验证一二。

强提仁念也是错误的，一天的用功体验下来，虚空爱人与强提仁念，虽然体验到了满街都是圣人，但难以为继，刻意的味道太重，半天就放弃了，空中楼阁，消耗的是自己的心灵能量，仁爱不应该是这种强赋予的体验。
下午反省好一会，觉得太过刻意的意念应该不对，转变一下思路，不再强求心灵时刻升起仁爱，而是转而多发现人情事变好的一面，顿觉有了抓手。
如与父母有争执时，看到了父母双鬓已白，想到仍然在力所能及的范围里为自己着想，心里不自觉就升起了怜爱之意。也没有了争论的想法。
如与妻子日常小摩擦，心中有火气，然看到了我妻脸庞气色不再，想到其照顾小孩消耗的心力，心灵同样不由自主的升起了一股怜惜之意。
再如，看见路边小孩，之前是熊孩子，现在看到了生命的活泼，新枝发芽。于是也没有那么厌恶了。

我发现仁爱并没有充盈于心，反而有了心体如镜子的体验，遇到何事何物就起什么情绪，且因为多看优点，美好，心灵有了股安定感。
坏处就是，感觉此明镜摇摇摇摇欲坠，其周边无数阴暗的意念在环绕，稍有不注意，即感觉不清明 ，需平息静气，集中意念，才有明镜大放光明，把心体大部分照明亮亮的。

此外，对阳明先生的登山只此一步的体验，有所体会。
昨日我于静夜，以筹策自筮时，突然想到，何不把大衍筮法的十八变当做冥想静坐来操作。
于是，心灵轻轻放缓，双手以自己最舒适的速度进行十八变，用时半个小时，但却感觉很平静，似乎一瞬间就结束了。