简单说无名是有的一种形式转化，是隐藏在无里面无有又有潜行的有的称呼。那么直接了当的问，无名是人吗？是人就是上帝。我也是想到无名才觉得上帝也不无可能的，但上帝也是出自无中。只能说它本身无名则总体比两仪之一的无使者大一级。那么接下来我们好好谈一谈这个无名是不是上帝，我自己也拭目以待。

无名是有的一种形式转化。因为有隐藏在无之中，所以是无有的无的状态。而有是有，无是无。无中生有只能说无有能力可以生出有，但并不代表无就是有，那么有在无有的状态下，它的源头是什么呢？又不是无，又无有，那么就是无名了。

无名是什么呢？我们知道有的源头是无名，天地的源头是无名。那无名究竟是啥呢？它不是无也不是有，它也隐藏在无中，如果说天乃道，那么它就是指天？显然天是有的一部分，而无名是有的转化。有物混成先天地而生，先天地生而不为久。这无名是有的形式转化，可以说就是有本身。只能说出现有了就和有有区别了。究竟是衍生，还是演化？无名究竟是衍生出了有，还是说有是无名的一种转化呢？。只能这样说，有的源头是无名的，也就是无名天地之始。无名和有有明显区别，它若是一个人，也隐藏在无中。就像天地隐藏在无中那样。总之一切存在都来自于不存在中。所以原则上都是生于无的隐藏在无里面的。只是说无消失不了，有的源头是无名。根据天乃道说，天就是无名吗？这点要好好理论。那么下节来论。

天地隐藏在无中，道当然也隐藏在无中。那么从演化来说，道是天地的发展开始，既然都隐藏在无中，那么发展可不可以看作天一开始就是道呢？无名天地之始，然而天地或许是有的一部分，而有源自于无名。这是一种什么存在上的转换呢？有到了无里面就成了无名，而无名就是说，基本来看，无的状态，是无有，就是说只有无，不叫有，而偏偏就叫无吧！也只能说无有能力生出有，并不是无，它的源头所以起码没有有，理论也不是无，那么无名。

无名就是这样一种状态，起码不是有，因为无有，也不是无，因为只是表示无能生出来有。因为无能生出有，那么无也是无，只是无表示可以生出有罢了，而有跟无有本质区别。它从无而来，自然也能回到无中去。那么回到无中了，它的源头呢？是无吗？显然不是。所以无名。

无名就是如此，不是有，也不是无。那么是什么呢？字之曰道。如果有完全无的一面，因为无只有一面，那么就是无了。显然无不能是无的一面。如果是有，那么也不是无名。无名生化为了有这个两仪之一。而无名究竟是什么样的呢？如果天乃道站不住脚，那么也可能是上帝之说。无名是有的一种转化，是有的开始，而有我们知道大得很，天地万物阴阳矣！所以从这里我们知道无名可能就是阴阳了，所谓一阴一阳之谓道也！

我们谈论有没有上帝要反复谈论一点。道是无还是无名呢？怎么完全论证出道就是无名？

有生于无。无是一种无有的状态。它有名为无，有生自于无，有也同样有名，因为名是消失不了的，我想起来了，事实就是无消失不了，而有是出自于无，而有因为出自于无，所以起码无有，有消失了往上追溯就是无名了。这点还是很好想象的。

无和有的确切关系，我们这节好好理一下。有名就有有和无，可以说从原则上来说名消失不了，有生于无，这点毋容置疑。那么有生于无，有就是无吗？
甚至很有想象面，有就是无，虽然说老庄很多章都强调无名，但也说不定就是说，无，名天地之始。无既然生出了有，那么不是开始是什么呢？在无之前是没有任何的。
也就是庄子言:泰初有无，无有无名。无之前还能有什么呢？我们不妨好好想想，一切有都是出自于无，有生于无，有名主要有两个方面，一个是有一个是无，有出自于无，那么无应该就是天地之始。我们下节再说，就以无就是天地之始来想象。因为这真的太重要。有没有上帝根节就在这里。

或。无，名天地之始。因为有都是出自于无，天地出自于无更方便想象。天地出自于无，那么能说天地之始就是无吗？好像是可以的。因为确切的来说无就是天地的开始。不然呢？哦！忘记一条了，那无出自哪里呢？无是消失不了的呀！有也是客观上的呀！无可以说是大本大宗了。天地的开始然道不是无吗？显然是无呀！那么就是，无，名天地之始呀！不然呢？为什么老庄一再强调无名呢？或者说无名天地之始又是什么意思？。无是天地的开始，无为不存在的存在，存在于不存在。而不存在的存在或存在于不存在就是天地的开始，而无有名称呀！就叫无呀！为什么说没有名字的无名呢？。这点又要绕到那里。有当然也因为名是客观就有的，只说过场来说是出自于无。也从某种意义上来说，无就是天地的开始了，然而或许有个问题，天地终究是有的形式，是无中产生，以无为始是不错。一切有都是出自于不存在的无，那么有究竟是哪里来的呢？突然冒出个有，就说无能生出有应当具有一定性质。不存在的存在，存在于不存在，若真的存在于不存在，以不存在而存在，那么它怎么能生出天地万物呢？我还是想不清楚无名的。无的主义是，不存在的存在，存在于不存在。不存在的东西能生出存在的东西，这起码就说明它有一种比喻的内核在。它没有内核怎么能生出有呢？真是奇了怪了。天下万物生于有，有生于无。道德经明明白白写得很清楚。这里谈论，无究竟是一种什么性质，它是怎么生出的有呢？道生之，德畜之，物形之，势成之。可能说道然道就是无？就是想象中的上帝？而且无本身也不会消失，可以名久。好像是这么回事，那么我们就当它是这么回事。

无消失不了难道不是久吗？除了无久还有什么东西能叫久呢？很明显而已。那么天地为什么不能叫久了？因为一切出自于无？那么道生一，一生二，二生三，三生万物又是什么呢？。无不就是生出了有吗？简而盖之，一不大致是天吗？天是出二又是什么呢？二生出三又是什么呢？难道二是地三是水？从无和有这里冒出这种丰富了？究竟道生一，一生二 二生三，三生万物是什么呢？我们要一个个来排查。无名给不出合理的解释，想象来说还是说，无和有存在着区别，而有消失在了无里面，但因为无和有存在着区别，而既然又消失在无里面了，那么就无有了，等于说有的源头肯定不是无，但消失在无里面又明显无有，那么就是无名了。但这个理论存在于想象层面，没有完全的证实。

什么是久呢？天地尚不能久。这里引用了天地，就说天地从源头来说可以说很久了。这里有个问题，明明天地出自于无怎么会说很久了呢？尚不能久就说品行这方面的想象吗？天地当然是一定会有的。因为有名了就有有和无存在，天地是有的一方面，肯定也是很久，天长地久长生那样。那么万物久吗？因为天地万物都是有的一方面，但天地是主要阴阳的表示，地是阴，天是阳。可能先有天地再有万物。

天地可以用阴阳的符号来看待，当然从一种东西来说，也可以看作阴也可以看作阳，虽说现在来说有两种性质的状态，但根本来说，可以想象为就一种，阴阳是太极，一阴一阳这种就是无极。

我们明显的知道，无极生太极，太极生两仪，两仪错落出四象，四象生八卦，八卦定吉凶。我们试着从这个方面来找找突破口。

天地显然是一种气的形式。它隐藏在无中，也改变不了其气的本质。只是说阴不一定是气，当以阴阳互转来说，那么阴阳就肯定是气了。天地从无里面而来，根据的什么呢？它偏偏要在无里面走一趟过场还是怎么的？还是从时间的维度而言，总是从无到有这样？阴阳二气我想明白点了。阳就是无的一方面，阴就是有的一方面。阴的有可以隐藏在无中。无的阳也可以体现在有中。无就是天，地就是有。阴就是有，阳就是无。动而与阳同波，静而与阴同德。