天下唯良知最为灵敏，非多读了词章而增一分，也不会因为目不识丁而减半点。非是怕“走偏”了，而是怕，已然是有偏了。人之经历越多，习弊往往越深，故而阳明虽龙场彻悟，往后种种事务还经常行那“克寨治省”的功夫。效尤之心越盛，好上舍下之见越容易蔽障自我审视之能，故而生惑，除私当尽，勇力，智见自生。自省，克己，便能复。

念头担心走偏时就有了私欲，这个私欲不可不察，容易忽略，造成停滞不前。其次恐惧是人之常情，越思考越恐惧，这时以知行合一来破除，真行即真知，行动见真章，但是要避开盲目行动，我个人建议看看庄子内篇，或者孟子等经典，他山之石可攻玉。

问：“心要逐物，如何则可”？先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上。耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部。要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职”。
眼要视时，心逐在色上，视而多此一见。心便动了。耳要听是，心不逐在声上，便是听而不闻。就便是住一，不着一分意思，养得此心不动是学问要紧处。

问：“伊川谓不当于喜怒哀乐未发之前求中，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
两位先生的说法完全相反。

先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此：即是戒慎不睹，恐惧不闻的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资，不可各执一边。（《年谱》曰：“汝中须用德洪功夫，德洪须透汝中本体。”）我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入。人心本体原是明莹无滞的。原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，姑且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的。德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人。便于道体各有未尽。

于良知全体莹澈，略无纤尘染着一句，终于有所体悟。先前一直未有体悟，常疑功夫有所偏，今天更无所疑。功夫愈探愈深，学习良久，竟还在阳明门口。

太难了，怪不得先生说最难的是格物。可能是良知存的太少了