圣王有处理微妙之事和决断疑难问题的办法，能够屏弃不实之谗言，权衡何为实在之言，拒斥放荡无实之淫辞，断绝虚假无根据的流言，去除无用之言与物，铲除、杜绝不恤公道、只知争权夺利或排斥异己的朋党团伙。
对品德、才能等胜过自己的人心怀怨恨、憎恶，这样的人不能在圣王那里得到提拔、重用；非有才德之君子以及身怀技艺之人，不能为圣王所用，近其左右。因此，圣王在位，奸邪之人不能逞其奸，灾祸之事不能遂其凶。

天之所以不背离道，乃在于其始终与道混为一体，不相离弃。天如果与道相背离，就会走向自己的对立面，而成为有形之一物。圣人不伤害万物，不妄立妄作某物，而是因循万物之性，无私意而顺应之，故能德合天地

地道的可贵首先在于其能承载万物，人道的可贵首先在于其能尽己分内之责。使贫寒之人能有衣穿，使饥饿之人能有饭吃，使蒙冤之人能伸其冤情而达于理，使劳苦之人能得到歇息，这是圣人所热切期盼成就的功业。

人们裁制衣服，知道要选择手艺好的裁缝；治理国家，知道要寻求贤良、才能之士；这本来是人们的共识。
人们于相同、不变之处，可以见天道运行的规律；于殊异、不同之处，可以见具体的个性之人；于变化之中，可以察春、夏、秋、冬四时之推移；于造化的自然化育中，可以体察到生物之道的存在。

利益之诱现于前，方可以考察一个人是否能够真正坚守信义；财货之诱现于前，方可以考察一个人是否能够真正坚持仁爱；危难之险现于前，方可以考察一个人是否是一个真正的勇士；疑难之事现于前，方可以考察一个人是否真正够得上是一个有才智、会筹谋规划的能人。

统治者虽未发布政令，百姓却知道自己所当为的职责；统治者虽未曾发出使令，百姓却知道其该去往何处；居上位者并没有竭力鼓励促成某事，而百姓们自己就尽力去做了，这是教化所盼望达成的效果。

赋税计算不恰当、不合适，缴纳赋税的人就可能抗税而不上缴。有所作为，而不伤害其民，一人提出倡议而万众附和、响应，如同身体听从心的指使，这是为政所期盼达到的理想效果。

君与民之间，上下离心离德而不相合，于是便造成君防范民、民蒙蔽君的情况并生。于是国家政权被卿大夫所把持却不能将之夺回；权倾朝野的权臣肆意玩弄权力，却不能对其加以制止；那些无功之人被赏赐，却不能将之褫夺；法律废弛不被奉行、遵守，却不能将之确立；惩罚那些本不该受罚之人，却不能杜绝；这些情况的出现，都是因为统治者不能够亲附百姓，不与百姓同心同德的缘故。

治世之法的可贵之处，在于其与道法相似，具有可信、可行等特点。道法行于世间，成为宇宙万物的主宰。人世间正确的事与物，皆亲近、亲附于道法；人世间不正确的事与物，皆背离、悖乱于道法。正确者因其与道法相亲附，所以能够强盛起来；不正确的事与物与道法相背离，所以只能走向败亡；统治者的治世之法，如果不能与道法相契合，就会紊乱、败坏其根本而亡其宗族、家国。

命能够刻画自己的前进路线，因此就人而言，一日有一日之时命，一年有一年之时命，一个时期有一个时期之时命，终人之一生，有一生之时命。一个人终生的时命，又皆顺时而变，并非刻板、固定不移。所以命无处不在，无所不施行、运用其功，其影响无所不及。

道具清虚、无为之性，此可谓之空，空乃道之性，道乃宇宙天地万化之根本，具有唯一性，所以空也可谓之“一”；万物无不具备、无不包含，能够涵盖一切万有，此方可谓之为“道”。

苍茫之天，乃万物得以生成、确立其性的根本；辽阔大地，乃万物得以安处、养育的根本。因此天可以确定万物之性，大地可以承载、养育万物，四时、节气之时令可以生长、发育万物，万物则可以受天之施气、地之承载、四时之生养，圣人主动仿效天、地、四时生物之情状与法则来治理天下。

天下之事纷繁复杂，非一个人的智慧所能够独知；广阔的海洋之水浩瀚无涯，亦非依靠一条河流之水注入而成。因此贤明之君主治理天下，也应该急切地罗致贤才以佐助自己，而不能够由自己一个人独自来治理。

一年四季寒暑温凉之气轮转、周回，有其恒常不变的法则，因其合于天地运行规律而变化。向外，要探究做事成功的规律；在内，则要穷究事物变化的法则。君主法天之德，故可以象天。就天而言，春有生物之仁，夏有敬事之忠，秋有成物之义，冬有藏物之智。

君主法天之德，当正其胸襟，不为奸邪所惑，务求以身作则、以己身之正来正一国。君主正己之身，其德性修养可以成为一国之典范，其集众美于一身，可以之作为德性标准考校世人，从而使正念、正行施行于国中。王者执持、践行仁义，以之作为统一的标准，来治理天下。