有无存在，那么天地早有，这里有依存的关系，道生一，一生二，二生三，三生万物，我这里也还搞不清，但知道一大致是有名，道生出了有名，而有名了一切所以皆有，而老子云，先天地而生，天地应该说是本来就有的了，除非没有有名，而这里就有有名和无名的关系，我们下节重点讨论。

有名是啥呢？无名万物之母，这里我们不要想得过于深奥，如果道还一直高于无名有名，那么也就不好论了，道德经第一章明确言，此两者同出而异名，也许有无家族势力庞大，确实不能再否定再去否定了。

无名天地之始，无名是啥？天地的源头就是无名，有名我们知道，有名起码就有有和无，有有和无就有天地，而有名又是什么呢？如果有名单单说是一，那么一不是有吗？这样说一为一种有上的衡量，因为一为有，因为有可以衡量出无，至于一为什么有呢？因为有无都靠的名，也就是有名，有名的含义是什么呢？从物理上来说，无生不出有，就说有物有东西如果本来就有，是一种玄乎的玄学上，具有高级化。有无靠名而有，有名的含义如果不解开我们也不好进展，名可名非常名，我们知道可名于大可名于小那一节。为什么非要叫有名呢？有无靠名而有，那怎么忽然说有名呢？不是简单说靠名吗？叫名就可以呀！有无靠名的赋予，而这种赋予其名的又称为什么呢？可以就叫名吗？道可道，名可名。我们知道有无因为名而有，而有无也是有名的，它就叫有和无，那么赋予其名的又叫什么呢？难道就叫名吗？那么名在存在上又是一种什么状态呢？名又是一吗？如果不是名又哪里来的有和无呢？名是一种客观，而客观讲的是事实，所以这里不再赘述。名是一吗？一又是什么呢？因为名是要道的吗？这不无想象道理，也是顺带说下。有名就有有无，有无就有天地万物，而无名又是什么呢？就说在没有名之前的状态，有名是说有无有名，似乎想象中名怎么也会有，因为有无的存在是一种事实很客观，比如无起码就消失不了，也不说无消失不了，有也具有客观性。那么什么是无名？有名想象来说，就说是有名字，有名字是万物之母，而没有名字是天地之始，天地显然是有名的，这里可以作一点想象，无我们不知道在哪里，有名字的时就是万物之母，因为我们知道始，始是说一种时间时候。有名字就是说有无，或者说主要说有，在有有无这两个名字的时候就是万物的本源，万物的本源都因为有，或者说有和无。因为我觉得就名字而言，除了名有或无还有什么名字呢？所以说万物靠有和无而开始，可以说有和无就是全部，故曰有名。也可以闲谈为我之前的理论，没有无就有有，有无的运作上，或者现在说有无就是有名，无的用处我们一般不知道，但我们知道有需要它做对比。除了有无以外，还有什么名呢？当然有无的存在靠的是名，而我说有名就是指因为有无有名，不然呢？名实际是一种赋予，所以我们想象上来说，名的存在上也是一种不知道的形式。而且有叫有，无叫无，那么赋予它们名字的又叫什么呢？难道跟有名二字偏偏有关？所以说无名就是天地之始？就这么简单？。吃饭了，等等再说。

简单来说，没有名字是不存在有无的，可作恢宏上大的想象，没有名字是不存在一切的，难道还有什么能脱离名的存在呢？有名为万物之母从简单上的关系很好理解想象，因为有名才有万物。就好比天下万物生于有，就好比有就是万物之母，就好比说有本身一开始就是有的。因为从名来说，也是证明有一开始就有，就好像我们说常说的，演化，没有有是不会存在演化的，好比说气，总之都是因为有而已，所以归根结底的说，有本身就存在，这似乎又能哲学到名，而从名的关系说，无可厚非。

也就说，一切因为有而有，一切因为有名而存在着有和无，但万物一切是靠有而有的，这和我们主流思考也很契合，但名的含义是具体的，不是说概念化的，只能说或许偏学术范畴。没有名的话是不存在有的，而有从名的含义来说也是本来就有的，只是说发展上或许表示不同，就像天地万物也有先后顺序。而名呢？无和有都是有名字的，都可以用有名来形容，一切有名才有有无，就说有无存在所以存在万物之母之说。从名的含义来说，有和无都是存在的，都可以称为有名，也就是太极了。当然这都是偏学术上的。

我们或许说有无或名都是一种学术，似乎离真正的真相不从得知。简单的有巧合论，一切终归有，比如说大爆炸理论，有人信，可也无从得知，有人说气是理论，混沌的说法，有人信，但也无从得知。所以说有信服的，从中可以得知的就是真相，哪怕停留于学术层面，不能反驳也一样是真相。

那时候说无中生有不可能。可我偏偏论断出了其实在性，就说无中生有与大爆炸，与一些宗教，与气之混沌说法，本质上从真相的存在意义说又有什么不同呢？所以说，有信服而从中可以得知的就是真相，或者事实不能反驳的也是真相，而其它我看无从说起与讨论也！。

顶！看又给我加精没有。消化了一段时间，有名无名搞清楚了，下回我再来谈阴阳，再来谈太极。

有名和无名和有和无的关系真的很绕，没看过我之前全部言论的我又得起码的说，言之有物的含义，就是你言换用手去指是有物的，有当然就是所见所触等，无当然就是没有这。

我们想想想象的猜想天地之始，当然在没有有名的前提下，用我们常用的巧合式，可能是无的，从追根溯源来说，大小也相对立，就是说大的很可能来自小的，小的来自大的，这是最简单基本的想象，我起码知道拖鞋来自与橡胶树的道理，橡胶树来自人的种植，而人来自地，地来自天空，这是从来自的想象逻辑，小的来自大的，大的来自更大的乃至神奇，神奇的来自更神奇。
所以天地不可能凭空而来，这是物理演化的基本判断，所以这是无名，很好想象理解，凭空一词此之说法，其实是指自然的，自然的东西才谈凭空，所以从来没有凭空出现之说法，说什么凭空的就本来就有，天地本来就有，就好比因为与所以，所以在就一定有因为，这是所以和因为的关系。试问怎么凭空出现了天地呢？此所以肯定出自于彼的因为，总归于神奇，而神奇类似说完全可以出自于无，一样的意思。
而无哪里来呢？无可以看作自然吗？我们先不说道和自然的关系。可以说天地是有的一面，而有虽说不一定就出自无，但起码可以出自无，所以问因为所以的话，天地之始就是指无，无如果哪里有的，看作一种神奇，那么肯定出自无无，或者有。不能说天地有变化，无就没有变化了吧！就说天地就不能一开始就有吗？当然无就一定不神奇？所以基本想象，有无相生，难易相成。
所以问所以，因为问因为，一样的道理。无也不一定有，天地也不一定没有，天地不一定有，无也不一定没有。都可能存在巧合，我们搞哲学搞自然学搞天文学，最怕就是巧合之学，所谓巧合就是偏偏如此，无解。从巧合来说天地之始可以追溯，但无怎么追溯呢？无若本来就有，此怎么追溯？偏偏就有巧合定矣！。无无可以是有，也可以就是无无，但基本性质上好像到一切无了就只能是有了，所以无无应该就是有，没有无就存在有，没有有就存在无，有无基本论述。这是我们基本判断面，就是巧合而已。
无若真有，其实不玄学是发展不出有的，但若有天地之始显然肯定出自无，因为所以所以，因为因为所以。无中生有，有生于无，有无相生，是道德经很难理解的三个知识点。无可以是无名，这是绝对的，因为没衡量了，当然这是目前看来。无若看作渊，那么它就有小和大的基本性质，那么就有事物发展的方向，小就有大，大就有别的。好比用完全臆断的巧合去设想永远显然是不理智且幼稚的，只能说从自然的运转来说，无起码具备大小之一的性质，那么它就有它的发展规律，所以此可以看作渊，因为道德经说，渊兮似万物之宗，又写道隐无名，可名小可名大，以其终不自为大故能成其大，道德经写强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，反才表示远，很好理解。故道大，天大，地大，人亦大，——这里不好理解。道是一之本，看作一，可以说都是道的演化，自然道大，然后天大，很好想象，地大，很好想象，那为什么人亦大呢？这不好想象。继而再说，人法地，地法天，天法道，道法自然。因为大要一种认同吗？好像无意义的大是没有理解的大，域中四大，道是整体，自然大，天大地大这是分化，可以看作组成整体的大，相对大，之后所以应该是王亦大，因为个体是没有大的了我想，只存在王来说，一就是大，分出来多份倒小了，无限就是一很简单的理解。为什么要说王大呢？大曰逝，逝曰远，这是强调无限，远曰反，这是强调无限不能表示真正的就大，反才能表示大。然后起码的大当然大咯，逝当然大咯，远当然大咯，远就是地而已，地球也是地的一部分，因为只有空间和物，所以与生灵区分的物就是地，可以作想象，至于具体是指什么，如果指阴，那么不好想象。所以远就是地，而因为还有反，所以反就是王，可以自圆其说的作理解，而且很好想象。
总之这就是无名了，至于为什么叫道当然要根据中国传统文化背景作理解，道德，“语大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之”——庄子。“无为为之谓之道，无为为之谓之德”——庄子。所以道在中国汉字的用法不一样，原因道德二字。就说也可以叫渊的，总之名好像是无名，因为有名是一种拟人情绪化的。
我们再试想，一切本无了，很显然更谈不上名的含义，那么它起码性质可以称小和大的，道德经也写了，可名大可名小，——以其终不自为大，故能成其大。只能说渊这是一个固定字，没发展的方向想象，而道具有发展性，小可以用渊来形容。道冲是说它内在性质，小的性质那样，道冲用之或不盈，渊兮，似万物之宗，和其光同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。就说好像存在又不存在，已经是最终了。
我们把这里再用点时间想象，然后想有名了。有名万物之母。谢谢。

简单解释，无不一定发展出现万物，包括地，包括我们，但天空是会出现的，可以看作天地之始，这是指空间与时间上的空间，那么漫谈有名万物之母。这可能就归纳到阴阳了，懂了阴阳也就差不多懂道了，太极之先不为高，太极带过理解就好。无显然发展到空间，天地，可以看作阳，当然也许是阴。那么有名万物之母，可以看作阴或者阳。这其实已经是太极了，因为有名显然是大，一开始是道没名，因为道符合运行的规律，字也比较传统。因为名小就没有万物，而小道和大道显然不同，是由小道发展到大道，以其终不自为大故能成其大，写得清清楚楚。
所以小道和大道有区别，所以无为之意恐怕就是指道从来靠大和小两种运行这种吧！但道在小和大之间究是没名的，强为之名曰大，一开始因为小，可名小，那么为什么又说无名天地之始呢？应该名小呀！这里是有区别的。
大小是名，当然都可以名，但切实的名应该名大，那么无名是啥呢？显然就是不知道怎么称呼了，因为小才有大，总是有大小之分。无是没有，显然不能看作小，所以有名万物之母，就是指大和小了，总体指大，因为强名曰大。刚刚之前说无名有名的阴阳想象。大就是阳，阴就是道吗？或是大就是阴，阳就是道吗？当然掠过即可。大道就是阴阳吗？易经也说一阴一阳之谓道。
那么无名是什么呢？显然有名之上是无名的，大小之上也就是本，也就是无名。因为小还是一种发展。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。从无到有，一开始则是无名，但具备大和小的基本性质。也就和我那时说的基本相仿了。
我们已经知道有名主要是指大和小。那么无名呢？不是说无里面起码有小吗？小继而有相对立的大吗？这是道的包含了，无一开始也确实不知道叫小还是大，有小大的性质，包含其中。所以起码这就是有名和无名，无名才是太极，不过无名里面包含的是大小。有这种想象性。
简单来说合抱之木生于毫末，小会发展到大，那么为什么不名小呢？说无名天地之始呢？我们说有名，大小的有名，感觉必须有有名呀！没有大和小怎么会有一切之有呢？而有名来自哪里呢？
无当然可以看作小了，不然呢？道隐无名。一开始起码有小呀！那么道呢？或者我们现在看到的就是大，小就是无名？此话怎讲？毕竟说道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。小明明有名呀！为什么说无名天地之始呢？
无名究竟是什么？当然无就是小，有就是大，这是有名阶段，可以说天地就是有名了，因为小到大最终是大，这里主要指天，所以有名当然是从无到有，从小到大，小就是万物的母亲，也可说大就是万物的母亲，总之有名就是万物的母亲，而无名呢？天地从无到有，从小发展到大，此话怎讲？为什么不说小就是天地之始呢？因为无很好想象，是有基本小和大的两条属性的，可以说它是立马变大道了，一开始是小道，这符合空间上的想象，要么有要么无，这里肯定无肯定指小，道生一，一当然是大，当然是无中生有般。
无立马生出大来了，由小到大，这都是名啊！为什么又有无名呢？因为小立马就生出了天地，这是因为有就是没有无的道理。所以说有名就是指天地，天为空间，空间就算没有也可以泛指空间，无空间的空间存在形式，这不难理解想象。所以空间有大小之分，而大小就有运行关系，而运行就会有变化。所以说有名就是指天地，所以说一开始就是有天地不假，虽然有那么或许一点点时间是无的，是小的，但运行是相当的快，追根溯源，所以所以，因为所以就是这样。这就是名的含义，大的含义，小的道理。

可以说名就是大和小，那么道呢？有名指天地，也符合有名终是一种有的存在逻辑，有名肯定是一，天地万物合为一，一当然有存在形式，各得一部分则出现，可以说无就是小了，而马上极快时间发展出天地，这都是靠的有名，所以说有名总体指两点，一是无，二是指一，指有，因为有名也是从无到有的，所以说有名是一个从无到有的那种模式。无是小，一是大，也符合庄子所说，泰初有无，无有无形，一之所起……这就是一的概括，无就是一，变化为天地万物的有了也是一，只是区别于大小之分。所以说一就是有名。而有名包括有和无，因为有名分大小。

可以说天地就是因为大小之名这样衍生出来的，有名而生。这点跟我早之前说的一点点出入。
就说基本小于一秒约等于计时可能就有了天地，但可能存在一种巧合式认同，本是如此而已，这大概就是有名。
而无名呢？小到再无边也可以看作小呀！而且无空间了估计也不能再小了，那么究竟何来的一切之有可能成了新的问题了，从哪里冒出来的天地呢？里面还有光还有风还有冷热。无中生有虽说是巧合，但总体因为有名，不得不承认这是实际的，如果没有名，没有小，就是说没有无，那么不会有天地，如果不是因为有大，当然也不能，想象小当然是大，但也有运转。
所以说名的含义是本来就有的，一是本来就有的，理论上无也是有，一切皆有，因为大包含小罢了。似乎这是巧合，那么什么是无名呢？肯定是在没有小之前了，小能够发展出大，无名到底是什么？不好理解，无名简单来说就是不存在而已，而字之曰道，那时候可能没有规律此词，再者规律也只能表示自然，显然道符合中文习惯与传统，再者也更深邃，一切皆是因为其存在而存在，因为无是小的名的存在，那么终究问到这种凭空出现的头呢？我想这是个好问题，阶段性答案就在于此，表象的大肯定出自于小，有出自于无，可以看作名，但背后的再小也可以用能量的形式来看待，比如神话上的法力，它终是能量上的形式的有，是一种无的形式呈现的有，那这股能量来自于哪里呢？从凭空出现来说，只能说终是隐藏在无里面。终是有能量的，这是有的层面，就说一切从无走了个形式回到一切皆有，所以此有名可看作有。
没有有名似乎不会有，不然还有真正的无吗？真正的无又怎么会出现现在的有呢？道不是有吗？不然道有是什么存在呢？无不是小而有不是大？可以说我想起了庄子的一句话，阴阳者气之大也，天地者形之大也！空间和空间的大小转换从能量来说，有无相生难易相成高下相盈前后相随音声相和。这是能量的道理，是道冲用之或不盈的道理，可以想象道在这里是明明白白的说明的，就是能量的形式，好比风，也可以说气，冷热就有黑白，就有平衡，故。道纪就是说无，那章写了很多，听之不闻名为希，搏之不得名曰微……。那无名呢？现在想来就是空间加能量了，因为道不知道怎么形容，大道又之前是无，叫道这种道之为物的形式吧！之前又是无，叫无吧！显然有是有，叫大吧！显然之前又小，叫小吧！显然又大，所以总体而言强为之名曰大，就说不知道用什么名好概括，总之道就是物，就是能量的形式那种，只不过是从无到有，大音希声，道德经说归根曰静那章，道是一种声音，因为只有声音是消失不了的，光和空间都可以没有。
声音是致虚极守静笃的，没有最小的，所以道总体是声音那种，道可道非常道，就是说道可以听见，但非常说的道，道德经不也写人写马吗？写金写玉吗？名可名，因为名太多，所以不好命名，大小是指空间上，但总体有区分，比如天，比如地道。庄子言，不得道金石无声。至于道明明可以称作大或小为什么说无名天地之始呢？
因为道具备大小性质，这其实有点卖概念了，一定要两个字以上算名字当然如此，总之道确实刻意叫大道或小道，为什么隐无名呢？为什么无名天地之始呢？因为一开始就只有道，就好比空间是一种存在，声音就是它的存在，有物混成那样，因为不能说道就是空间，只能说道具有大小的性质。
那么应该就名小呀！为什么说无名天地之始呢？也好比说道就是有，一种无的形式的有，夜有点黑我搞忘了。

道可以看作能量的形式，只是也是从无到有的，从能量的物的角度来说，道就是无名，这下应该说对了，空间有大小，但能量本身不知道是哪里而来，甚至莫名其妙，所以才说无名，因为它是有实质的东西，是有空间后才出现的，圣人这里也是形容为此，读到这里我想想道德经的内容莫名有点感动，只是煽情方面的。圣人后其身而身先，外其身而身存。总之天地的出现是由于无名，因为大小关系是有了，但小一可以看作渊，大可以看作天，就说其实这里不要介意，也是强字为道啦！总之表达的那个意思通过言之有物我们还是知道。道开始是没有的，只有小这个名却不见道，而大小都隐藏在道中。好比都隐藏在无中。
而有名哪里来呢？当然是无呀！无里面包含这小而已，小才发展为大，可以说无加小和大就等于道，道只是顺势而为。
那起码有小为什么说无名才是天地之始呢？显然想错一点，下次再说吧！。